2024年3月23日发(作者：)
e聚焦
从传播学角度看微信“拍一拍
”
阴高晗
新功能在短时间内
迅速发展成为一种新的娱乐符号
，人们使用、讨论、
摘要院微信推出的“拍一拍”改造，引发了新
一轮的社交互动狂欢现象
。根据使用
与满足理论，媒介的一项新功能必定满足了使用者的一些需求，才有其存在的价
从传播
学角度看“
强连接属性在
一定程度上消耗了用户的社交热情
，但其作为仪式
值和意义。，拍一拍”背后的弱提醒
、
性的传播游戏以及身体传播的回归又在某种程度上使参与者获得了满足
。
微信；传播
关键词“院拍一拍”；
概述
一、微信“拍一拍
”
渊一冤微信野拍一拍冶是什么
2020年6月17日，微信最新版本推出了“拍一拍”
功能，在聊天框中双击某人头像，就会出现一行小小的灰
。与微信群聊的“
@”色字体“某某拍了拍某某
”
和QQ的消
感
息窗口抖动不同，这一提醒方式只有发出者能够看到、
也不会收到震动反
受到震动，而被拍对象不会收到提示
，
“拍来拍去”，认
馈。此功能推出后，一部分网友在微信群内
为这是一种新的互动形式，表达了一种微妙而不至打扰的
，拍一拍”更
关心。对比让对方看到消息的其他互动形式
“
甚至改了备注
温柔，也更自由，他们不满足于普通的互动
，
玩起了词语接龙，或者制作出了微信拍一拍小尾巴生成
器，满足更加个性化的互动需求。
当然也有部分网友对此
功能并不感兴趣，认为没有提醒到对方的互动更像是自己
的一厢情愿，得到回应的情感需求被漠视
。按照微信官方
的解释“，拍一拍”功能主要用于用户在群聊和个人对话中
与以往
QQ的
等提
提醒对方。“拍一拍
”
“抖一抖“”戳一戳
”
醒操作相比，显示出更加温和的特点
。
渊二冤微信野拍一拍冶为什么会火
的功能设计十分
腾讯的技术人员回应说，“
拍一拍”
但是随着网友创造力
简单，只需要一行代码即可完成
，
打破了新的
的加持，创造出了本土语境下的奇幻效果
，
社交秩序
。
首先还是要回到社
微信“拍一拍”为什么会这么火
？
传统的面对面交流
交属性上去理解。自从微信诞生后
，
这种快餐式
中获取到的是表面、被动的即时视觉快感
，
想象力溶解于
的观看会导致受众在逻辑思维上的懈怠
，
图像中，自我表达的欲望丧失
。
回忆的事物形象清晰地展示
的作用。视觉传播将想象、
个人化的感受被媒
出来，将正在发生的事情刻录下来
，
介以直观、浅显的展现方式取代
。通过图像创造新的视
媒介利用人类的
觉符号，将个体生活聚合为集体记忆
，
④
视觉偏好完成了对世界视觉性的表达。
抖音用户通过融合图像、声音及文字的视频展现时
有
空、展示事件，沉浸在抖音的世界里感受在场的快感
，
过
人戏谑：“在抖音里吃过了各地美食
，走遍了全世界，
完了许多人的一生”。人们的审美旨趣在观看互动参与
世界里的观念和规则也被
的过程中被培养起来，“图像
”
“超真实”使得
带入现实，媒介构建出的比真实更真实的
受众都会无差别接受，并
受众真假难辨，故而无论真假
，
在“图像”社会中寻找对真实的诠释方法
。
渊二冤信息窄化袁表达丧失
⑤
“镜城”
大众传媒生产的图像符号构成一个，城里
人们会通过反复
存在的是媒介宣扬的各种理想化符号
，
比照，以“镜城”中的标准要求自己并使自己无限贴近这
些理想化的符号；“镜城”实际上是大众传媒为受众搭建
被强调的
的社会幻象，在这里，个体的不完美性被放大
，
“完美”具有高度一致性。抖音平台个性化的算法持续推
最
荐同类型视频，不断固化受众对于某一信息的认知
，
因此眼界窄
终导致受众信息接收不畅，信息渠道闭塞
，
即信息窄化。
小，或只沉溺于固有的品味，
距离感和
如果说传统的技术图像仍具有不真实感
、
陌生感，那么以抖音短视频为首的视觉传播形式则打破
了这种感觉，视觉符号将之前不可见的意义和情感直接
呈现在图像表面，表演者也不再是千篇一律的帅哥美
女，而是如你我一般的素人。
受众从这些碎片化的视频
结语
四、
20世纪发展起来的VR、AR技术将图像与现实更
进一步紧密地融合，这两者通过行动和直觉的融合与虚
拟图像符号互动产生身临其境的错觉
。然而当图像无
视觉传播中
限接近现实甚至比现实表现得更为真实时
，
虽然
虚拟与真实的界限是否变得不再重要
？笔者认为，
图像与现实的界限
当代图像通过各种方式在重构现实
，
保持对真实的判断力，
不再清晰，但是人们应保持理性
，
警惕信息窄化，以免踏入幻象陷阱
。
注释院
淤高燕.图像时代的视觉狂欢要要要论本雅明和鲍德
里亚对视觉图像的沉思[J].江西社会科学,2010(06):222-
228.
于[加]马歇尔窑麦克卢汉.理解媒介院论人的延伸
[M].何道宽译.北京:商务印书馆,2000.
盂[德]马丁窑海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海:
上海译文出版社,2004:91.
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2019(32):18-19.
虞孟建,[德]StefanFriedrich.图像时代院视觉文化传
播的理论诠释[M].上海:复旦大学出版社,2005:32-34.
（作者单位：海南大学）
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|RADIO＆TVJOURNAL2020.12
e聚焦
一部分转移到微信上来，微信开始承担着沟通交际的角核心并不在于信息的传递，而是将人们以团体或共同体
传播的仪式
色。仅有一面之缘的聊得来的朋友或是常年不见的旧的形式聚集在一起的神圣典礼
。简单来说，
淡化了时强
友，都可以通过微信来加深彼此之间的联系
，
观强调的是在同一场域中关系的构建
、符号的互动，
更加主功能使用中，人们创造
间与空间的影响。交流双方可以通过语言符号
，
调共享的观念。在微信“拍一拍
”
完成一种低娱乐
动地、可控地对自身形象进行选择性呈现
，
性地通过修改自己的备注来拼贴出各种具有戏谑
、
单纯的文字载体“奇观”。创
成本的文本表演。然而在新媒体时代
，
意义的文本，形成了美国学者凯尔纳口中的
的网民们在无形中形成了
已经不能完全满足个体交流沟通的需要
。
造性发明新文本的“拍一拍”
“拍拍党”的一员。
微信“拍一拍”的功能看似只是一个简单的交互提醒
，
社交网络共同体，以此表明自己也是
尽管
但是其实通过“拍一拍”的动作弥补了非语言线索的缺失
，
“拍一拍”逐渐演变成为一种十分风靡的社交仪式
。
，从而提高了传播主体之间的
“拍一拍”是一种动作上的“情感补偿”这样的社交仪式并不能切实地改变现实生活
，
亲密度。拍一拍的动作也模拟了线下的身体形态
，再次呈
现了日常生活中的一些真实场景
，例如朋友见面时亲切地
拍了拍你的肩膀；在公司开会时老板交代工作时拍了拍你
……“拍一拍”的肢体语言表达补足了对场景的想象
，轻轻
一拍的灵性满足了群聊中对个体的关切
，有了“拍一拍”，
人与人之间交流的表达更加真实
、鲜活而微妙。
二、从传播学角度看微信“拍一拍”
渊一冤野拍一拍冶背后的弱提醒尧强连接
在传统的人际传播过程中，
一人不在场或一人不在
线，人际交往都不可能完成。
而社交平台及移动智能终端
却可以使得延迟回应成为可能
。印刷时代主要是因为承载
信息的物质载体在空间中传输造成的时间上延迟
，社交平
台上信息回复延迟的原因变得更为复杂
。或许是发出者自
身的人际关系原因，或者是接受者未及时看到消息造成延
迟互动，或者是任意一方在斟酌言辞致使交流延迟
，或者
是有一方故意不回复信息。
在微信聊天中，“拍一拍”的动
作会把聊天框置顶到界面上方
，起到一个弱提醒的作用。
进入Web2.0时代后，连接这个词进入到大众的生
活中。微信是以强连接为主
、弱连接为辅的社交平台，
受众渴望连接一直存在，甚至以微信圈子的多少来衡量
人际关系的好坏，但是过度的连接会让场景的转换变得
困难，成为大众的负担。离开工作场地后
，领导的一个
@”会迫使你重新回到工作场景中
；独处时，微信群内
无数的红点让你被迫回归到热闹的群体中
。微信平台
在建立之初就强调了强连接的属性
，相比于新浪微博，
微信的隐私性更强。但随着网络社交媒体的拓展，微信
在其“强连接”上逐步发展成了“过度连接”，“强化了圈
层的力量，加重了对个体的约束和对社会的区隔”，这种
无时无刻的在场”消耗了人们的社交热情
，挤占了人们
的私人空间，带来了生理上的疲惫和心理上的焦虑
。微
信“拍一拍”功能看似是一种技术的回归
，但其实进一步
给予用户一种紧迫感。虽然“
拍一拍”是一种弱提醒，但
也改变不了它是变相的
“消息提醒”的事实。
彭兰老师在《新媒体用户研究：
节点化、媒介化、赛
博格化的人》一书中指出，“反连接是在一定情境下断开
那些可能对个体产生过分压力与负担的连接链条
，使个
体恢复必要的私人空间、时间与个人自由
。”如何判断连
与不连对自己的深层影响，如何抵挡某些连接的诱惑
，
对已经被连接包围的个体来说
，的确是一个挑战。
渊二冤野拍一拍冶院作为仪式性的传播游戏
美国传播学者詹姆斯
·凯瑞在
20世纪70年代提出
了传播的“仪式观”，即在仪式观的视角下
，传播行为的
但是每一个参与其中的人都获得了相应程度的快乐
。
从传播的游戏观角度来看，可以更好地理解为什么有很
多人热衷于“拍一拍”的交流方式
，他们每天必拍，有拍
必回。从这个角度理解，“拍一拍
”是一种主观性的传播
游戏，在此基础上产生的重复性互动是传播的游戏的一
部分，这样的游戏没有功利性的目的
，仅仅是为了自我
娱乐。根据巴赫金的“狂欢理论
”，在狂欢节中，人们会脱
离那种处于常规教条下的生活
，突破原有的社会等级秩
序，随心所欲地与他人进行社会互动与社会交往
。狂欢
化打破秩序和陈规陋习，人人都是自由的
、欢乐的。微信
拍一拍”在一定程度上符合巴赫金所说的
“狂欢理论”，
它借助移动社交平台进行群体传播
，而平台本身带有的
虚拟性使传播过程具有一定的自由化与平等化
。
渊三冤野拍一拍冶院身体传播的回归
刘海龙老师认为，在传播研究中，身体问题虽然一
直若隐若现，却不受重视。但是传播本身就是具身的，即
传播过程离不开主体全感官的身体参与实践。正如麦克卢
汉所言，一切媒介不外乎是对人体的延伸。在互联网传播
时代，由于身体的缺席，我们常常容易产生焦虑，因为无从
得知屏幕另一端的用户此时真实的眼神、手势、表情等表
现，从而无法确定彼此之间交流的深入程度。在这样的背
景下，我们会追求模拟身体在场的交流方式，不满足于文
字交流，交流的双方要看到图像，
听到声音，甚至还想进行
全息的交流等。这些技术想要实现的都是我们在模仿面对
面交流的感觉，以减少传播隔阂造成的信息失真
。“拍一
拍”微信官方翻译成
“
nudge”，即轻轻推了某人一下
，这个
行为本身是现实生活中的行为动作
，微信依托界面，通过
视觉暗示，激发行为主体想象力，
完成了具身实践。疫情期
间，毕业典礼的缺失成为了2020届毕业生的“意
难平”。中
山大学校长罗俊在“云毕业典礼”
上给学生亲切的一拍，为
拍一拍”注入了灵魂。肢体语言表达补足了场景想象
，
特定指向又满足了群聊中对个体的关切
。这或许是微
信“拍一拍”为什么能够在短时间内
“火爆”的原因。
参考文献院
1.张盼.微信中的人际传播特点要要要基于对微信功
能的期待研究[J].新闻研究导刊,2019(15):234-236.
2.彭兰.连接与反连接院互联网法则的摇摆[J].国际
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3.阮紫嫣.野夸夸群冶的游戏品质解读[J].今传媒,2019
(07):49-53.
（作者单位：河南大学新闻与传播学院
）
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