2024年4月23日发(作者：)

三清宫（观、殿）为道教标志性庙宇，供奉道貌岸然的道教三祖；玉清

（原始天尊），上清（灵宝天尊），太清（太上道德天尊）。是一兴起于民

间的宗教，在兴起之初，就揉合了包括巫术、先秦老庄哲学和秦汉道家、儒

学和阴阳五行等学说，以及古代医学和体育卫生等知识，因此其思想渊源颇

为复杂。由于道教兴起于民间，在初期的组成份子是缺乏知识的群众，因此

当时就鲜少有道教经书的产生。一直到亲近皇室政权之上层阶级的神仙道教

兴起，这时道教的经典就大量开始产生了。道教经典的是从何而来呢？其实

对道教徒而言，他们认为道教的经典也是启示而来。只是道教的经典到底有

多少经卷，事实上没有人能知道，因为有许多经典，都是仅有少数人持有，

并且不轻易让外人看到。当然，这些经典的神秘性质，是让人难以考察其来

源。不仅如此，他们认为这些经典是“虚无气化”而成文，所以在这些经典里

面，是看不到作者名字的。

道教里的“道”，是直接承袭自道家的“道”。不同的是，原来道家的“道”所呈现的是

一种哲理性的思想；但在道教里却将其神秘化、宗教化了。在道教各类道经中，对“道”

的解释，有时解释“道”为天地之本源，有时解释“道”是生生灭灭之规律，有时解释“道”就

是阴阳的交互作用，甚而有时解释“道”就是指道教的至高神太上老君。道教是多神教的

宗教，它的神祉颇为复杂，包含了自然崇拜的天神地只；以人为神的英雄崇拜、仙人崇

拜；各类精灵崇拜，例如石头公、树头公；各类亡灵崇拜等。此外，道教在面对佛教的

竞争之时，也经常将佛教的菩萨、尊者等，在重新赋予一新的身分之后，就将其纳入在

道教的神谱系之中，并以此来吸纳信众。道教的神祗，主要分为天、地、水三界，并且

各自依封建体制建构出他们的神谱系。在道教里的的至高神是太上老君，有的人认为老

子就是此太上老君；若再加上另有老子“一化三清”的说法，因此也有的人认定三清神(玉

清、太清、上清)就是道教的至高神。至于统管天、地、水三界的玉皇大帝，在道教里

并非是至高神，甚至玉皇大帝也如人间皇帝一般，也是有任期限制的。

道教的主要学说之一，并且也一直是影响道教徒修炼的一项主要教义，就是道教

「神仙学说」的发展。这种神仙学说的中心意旨是：“我命在我不在天”。在实践上，练

气和炼丹就成了道教修炼神仙的重要方法。然而要注意的是，由于气与人的灵具有关连

性，练气时若是不能注意到其中灵的作用的话，有时则会走火入魔；至于道教史上的炼

丹，由于丹药之中经常会加入金属，通常是加入水银，因此服食丹药而中毒身亡者，则

比比皆是。在历史上的宋元时期，由于炼丹失败的例子不断增加，有些道教人士就想进

行改革。这时兴起的一些道教派别都明显地受到儒家思想的影响，例如高倡忠孝节义的

净明忠孝道，与讲究修养心性的全真道、真大道等就是如此。

道教的“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随

着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，

洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，

玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。”《云笈七签》

卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气

凝云，因机化现，不可穷也。”据此，“三清”既指天神所居之三处胜境，即玉清圣境（在

清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居

住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大

道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）

。

【道教神祗——玉清元始天尊】

元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛

洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混

沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始

天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”

。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作

一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶

的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气

，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，

上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881年）进《

三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，

不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，

居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无

阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”

《云笈七

签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生

之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二

晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上

大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊

已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

【道教神祗——上清灵宝天尊】

灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大

道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨

玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉

晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年

托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山

浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之

下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游

履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓

，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎

，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之

间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉

。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘

真人，传教于万国焉！”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教