2024年4月4日发(作者：)

馆藏拓本《（宋拓）玄秘塔碑》文献考

本文针对馆藏善本拓本《（宋拓）玄秘塔碑》的品貌、内容、题跋、钤印加

以释读，对其成书年代加以考证，揭示了鉴定拓本的几个要点。

标签：善本 拓本 《玄秘塔碑》

唐代书法家柳公权是颜真卿的后继者，后世以“颜柳”并称，他们成为历代书

法的楷模。同时，他也是“四大书法家”之一。馆藏拓本中的《（宋拓）玄秘塔碑》

是其具有代表性的撰书之一，其蕴涵着艺术价值和历史价值。此书题名中的“（宋

拓）”是老一辈版本学家认为此本为宋代拓本，考其原因可能与文献当中有“宋本”

的印章及吴伟业的题跋为证，但我认为此文献并非宋拓善本，而是清末翻刻拓本。

一、拓本品貌概述

《（宋拓）玄秘塔碑》全称《唐故左街僧内供奉三教谈论引驾大德安国寺上

座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，又称《唐大达法师玄秘塔碑》。由唐代宰相裴

休撰文，柳公权正书并额，此碑为会昌元年十二月二十八日建，玉册官邵建和邵

建初镌刻。此碑石现存西安碑林。是我馆珍藏重多善本中的一种拓本，是唐代大

书法家柳公权64岁时书写的很具有代表性的书法著作。王世贞云：“玄秘塔者，

柳书中之最露筋骨者，遒媚劲健，固自不乏，要之晋法大变耳。”[1]此拓本为经

折装，上下两张木板，桃木红色，润泽光滑，为黄花梨，长32cm宽19cm，框

心长22.8cm，宽13cm。书签上题有“汲古阁藏”四个字。它的旁边书写着“梅村题”，

下面有一枚吴伟业的“骏公”钤印，书后附丙戌初秋（1646年）吴伟业题识，雍

正五年（1727）安岐题识，李宗瀚（1770―1832）题跋，书中第一页右侧边框处

有罗天池题记。每半页三行五字，字迹清晰，拓制精良，墨黑如漆，字口爽利，

摹刻精确，不失原作神韵，品相较好。

二、内容释义

《（宋拓）玄秘塔碑》书写着大达法师一生光辉荣耀的功绩，大达法师端甫

长相：“高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟。”十岁在天水街亭镇崇福

寺做沙弥，十七岁在安国寺做了和尚并升为法师，通涅槃于福林寺。讲经说法由

如唐玄奘在生。智慧雄辩如文殊菩萨转世。他的一生中经历了六朝皇帝——德宗、

顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。德宗皇帝听闻他名号变将他召入宫，一见如故，

命他经常出入宫中，讲经说法，赐紫方袍，任命他为皇太子的老师。顺宗皇帝视

之如兄弟。宪宗皇帝对端甫的佛学造诣和声名十分敬仰，命其“率缁属迎真骨于

灵山，开法场于秘殿，为人请福。”是继玄奘法师后，唐代又一位有名的高僧。

端甫在朝中掌内殿法仪，标表净众长达十年，尤其以主讲《涅槃》《唯识》等著

称于世。据史书记载：唐文宗开成元年六月，端甫圆寂，享年67岁，葬于长安

长乐原之南。 [2]得佛骨舍利300余粒，光润圆滑如明月。皇帝赐谥曰：“大达”，

塔曰：“玄秘”。门中弟子千余人，无不敬仰之。

三、收藏家在文献传承过程中所流下来的钤印，为鉴别文献大致的时间提供

参考依据

此文献中的钤印最早的印章为毛子晋的一方钤印。毛子晋出生于1599年，

卒于1659年。虽然他一生当中喜欢收藏，并创建汲古阁，但此本只有吴伟业的

题字，并没与汲古阁相关的方印。只能说明此拓本从毛子晋所处的明代开始流传，

留有钤印共计32枚，经手人共计十三人，他们是：毛晋、吴伟业、方贞观、修

亭、安岐、吴荣光、蒋攸铦、徐树铭、何昆玉、方鼎锐、褚平世、罗天池、徐世

昌。收藏地有：汲古阁、锡义堂、荷屋、修梅仙馆、植槐堂，最后为吉林省图书

馆。每个曾经的拥有它的主人都是那么的不平凡，一枚小小印章，阴阳相融，方

寸之地尽显疏密、离合的艺术形态，小小方寸之内充满了时间的古朴和空间的浑

厚，虽几经更迭，仍能以温润的光泽、古雅的韵趣，引人玩味，也展现了拥有者

的个性。

四、拓本中所书的题跋，为考证拓本的成书年代提供参考依据

此拓本中最早的题跋是吴伟业所题。吴伟业（1609～1672）字骏公，号梅村，

崇祯进士。明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”[6]。题跋的

内容为：“柳诚悬当唐穆宗、敬宗、文宗时，传书中禁。文宗与学士联句，令诚

悬题于殿壁。上观其书，辄叹为钟王复生，无以加也。此大达法师玄秘塔铭，建

于武宗会昌元年，在诚悬正书中为妙品，用笔遒劲丰润，卓然成家。非后学柳书

者，徒以木强骨立取势也。子晋藏此宋拓本于汲古阁，一旦出以示余，余玩之良

久，叹曰：此便是至宝也，珍之惜之。丙戌初秋梅村吴伟业”。此题跋中虽谈及

此本为宋拓本，但吴伟业为明代末期，距宋代还是相当长的一段时间。没有相关

的证据加以说明，是不为人信服的。其次是安岐的题跋和李宗瀚的题跋，内容当

中均为赞吧柳公权的书法如何雄浑如何矜练，对其年代未加以证明。罗天池在此

拓本的首页侧面版框处用小楷题记中写道：“柳诚悬书此碑，实能运铁腕于捺磔

间，然刚健中猶具浑圆体度，此本得于吴荷屋中丞家，予喜字画锋力完好如初，

因重装秘藏于修梅仙馆。乙巳春三月新会罗天池记。”此题记证实此拓本为清代

时期重新装裱后藏于修梅仙馆。明代拓本的装裱与清代拓本的装裱是有很大的区

别，我馆藏中明代拓本版框都润黄如蜡，而清代拓本的版框为熟宣的白色。被重

新装裱过的拓本很难看出原貌，所以只能通过拓本中的其它特点来断代。

五、 此拓本鉴定

参考李达麟撰写的《〈玄秘塔碑〉缺字考略》[3]，我也列了一个缺字的表格

如下：

从上表中可以看出，我馆收藏的《（宋拓）玄秘塔碑》比《金石萃编》所缺

的字多出”三”、“生”、“文”、“之若”“报”“诚”“玄”、“钩”，共9个字。查《善本碑

帖录》中《玄秘塔碑》的考据字为：“世传宋拓本首行奉三，三字全，未见过。

所见上海龚氏旧藏奉下，三字可见二画，龚景张找清末民初当代名人题跋很多，

此册今或归上海博物馆藏。其次故宫藏故宫藏本奉下，三字存末一横笔。[5]”我

馆收藏的此拓本“三”字全无，说明并非宋拓本。“其次明初拓本首行上座，上字

下中无石花，明中拓十二行符彩超迈，超字口下无石花，其次稍连乾隆拓，三行

集贤殿，贤字右上无石花[5]”。此拓本完全符合明初拓本的特点，但缺字过多。

出现这种情况有两种可能：一是我馆收藏的文献拓本要晚于《金石萃编》成书年

代，即晚于嘉庆十年（1805）所拓。所拓碑石非原碑，是根据早期拓本翻刻碑。

二是拓制时间早于《金石萃编》成书时间，保存形态为拓片，由于保管不善，在

断碑缺字的地方折损严重，使得上面缺失9个字糟损严重，在割裱时被剪掉了。

在众多钤印中，我觉得“方贞观审定”的这枚钤印加盖的位置不妥，它盖在了两个

切条中间位置。方贞观生卒年（1679-1747年），为清初人，如果是重新装裱也是

在方贞观加盖钤印之前的时候，但在吴伟业与安歧的题跋中并没有说明，而是在

方贞观去世之后，被罗天池（道光六年进士）提出是重新装裱，作为一代收藏大

家的吴伟业和安岐（1683-？）不可能考证不出来是重新装裱本。这不得不说明

是造假者的疏忽。所以缺字的原因应该为第一种情况，成书年代晚于嘉庆十年。

“毛氏子晋”这方印相传是汪关所刻，水平都很高妙，此方印章与《中国藏书

家印鉴》P53页对比，可以发现很多不同，有的笔画处理不当之处，比如子字左

右两笔处理的波挑，可能是伪印。“安岐之印” 与吉林文史版的《明清画家印鉴》

P388页也有差别， “安岐”二字都不一样，很有可能是伪印。那么安岐的题跋也

可能是造假，都为了提高文献的价格伪造的。

所以我认为此文献并非宋拓，而是清末翻刻拓本。

六、结束语

通过对馆藏拓本《（宋拓）玄秘塔碑》的考证，我总结出拓本的鉴定方法有

以下几点：

①分清各个时代的书法和刻字的风气；

②辨别各个时代拓本所用的纸、墨、传拓的技法；

③熟悉各时期有名的收藏家、金石家的室名、别名和图章印色；

④通过拓本使用的装具来鉴定拓本的年代；

⑤查找历代名家题跋的资料和与此碑文相关古典文献来进行比对，研究碑文

的考据点是否缺失得出文献版本及年代。

要准确著录每种馆藏文献，就要查阅大量的文献，进行比较、考证，领悟到

它们所蕴涵的历史文化价值。这就要求我们古籍编目整理人员要有不断学习各种

与古籍相关的文化知识，要有默默无闻、爱岗敬业的精神。

参考文献

[1] 李守信《柳公权瘦硬通神的〈玄秘塔碑〉》；《金秋》2011年22期.

[2] 安志宏《大达法师与〈玄秘塔碑〉》；《人民日报》海外版2007年12月

28日第15版.

[3] 李达麟《〈玄秘塔碑〉缺字考略》；文博2001年第06期.

[4] 古籍：《唐文粹》第六十二卷；《金石萃编》第一百十三卷.

[5] 张彦生著《善本碑帖录》；中华书局出版社，1984年第1版，P153页.

[6]360百科（http：//）.

作者简介：郝志敏，女，（1975-），现任吉林省图书馆馆员。主要研究方向

为碑帖拓本。