2024年4月17日发(作者：)
186
艺术家
The artists
话剧《屈原》婵娟的艺术形象解析
□李 媛 徐州幼儿师范高等专科学校
摘 要：婵娟是话剧《屈原》中一个虚构的人物，在剧中，她既是屈原的侍女，又是屈原的学生，是屈原精神的继承者。
同时，她又是屈原的救命恩人，她用自己的生命救了屈原的生命。婵娟这一人物形象的塑造，体现了历史性与现实性的统一，
艺术真实与生活真实的统一。她是历史的、诗意的化身，但同时她又是现实的，她身上体现出了20世纪40年代强烈的爱国主
义典型性。
关键词：婵娟；屈原精神；艺术形象
20世纪40年代，郭沫若创作了大型的历史话剧《屈原》。
这部话剧成功地塑造了婵娟这一光照千古的艺术形象。婵娟
是剧中虚构的一个人物，她在历史上是否真的存在，并没有
确切的史料记载。但是这并不妨碍这一人物的艺术真实性。
话剧《屈原》中的婵娟，是以屈原侍女的身份出现的，
她的主要工作就是照顾屈原的衣食起居。然而，她并非一个
简单的侍女。与一般侍女不同的是，她并非那种无知无识，
一切听命于主人身份低贱的奴仆。她拥有和屈原其他的弟子
一样的学习资格，具有坚持正义、辨别是非的能力，她是唯
一能够真正继承屈原精神的弟子。尤其是连公子子兰这样身
份高贵的人都向她抛出橄榄枝，这足以证明她人格的不俗。
话剧中，婵娟的身份可以说是多重的。
一、一生的追随者
婵娟是屈原的侍女，负责照顾屈原的日常生活。在话剧《屈
原》中，屈原的家人并不多，婵娟和屈原的关系，名为主仆，
实同父女。她对屈原的关心与体贴，主要表现在她对屈原无
微不至的照顾上。婵娟的出场，是从把琴放在橘园的桌子上
开始的。“婵娟年可十六，抱琴由左首出场，置于亭中琴桌
上，略加整饬，即由原径退下。”寥寥数语，道出了婵娟做
事的细致周到。在屈原身边，她充满了安全感，完全没有一
般仆人在主人面前那样战战兢兢。正因如此，她宁愿一辈子
侍候屈原，也不愿去侍候南后。用她的话来讲就是：“先生，
我在你面前，我自己感觉，我安详得就像一只鸽子。”她极
为崇拜屈原，对屈原的人格也是绝对信任的。在屈原遭南后、
张仪等人陷害，被怀王贬职，甚至被人认为是疯子而下狱时，
连宋玉都背叛他了，只有婵娟认为“先生是楚国的栋梁，是
顶天立地的柱石，……楚国如果失掉先生，那将会是多么大
的一个损失？……先生是我们楚国的灵魂，先生如果死掉了，
那我们的楚国就会完了。
[1]
”所以，当别人告诉她屈原疯了之
后，她根本不相信。她毫不留情地谴责宋玉、子兰等人对先
生的背叛，到处向人打听屈原的下落，一直找到楚怀王和南
后那里。南后欺骗她说屈原已死，她悲愤之余，丝毫不惧南
后的淫威，痛加指责他们陷害自己的先生。南后恼羞成怒，
将婵娟抓了起来。公子子兰和宋玉以救她和屈原为条件，要
她答应做子兰侍女的要求，她不为所动。在卫士甲的帮助下，
她逃出了监牢并且在东皇太一庙找到了屈原，误饮了郑詹尹
送给屈原的毒酒而结束了自己年轻的生命。临终前，她对屈
原说：先生，……我能够代替先生，保全了你的生命，我是
多么幸运啊！……她为了屈原，更为了楚国死而无悔的行动，
照亮了她平凡的人生。
二、一样的爱国者
婵娟虽然是没有任何社会地位的侍女，但她有一腔爱国
的热情。为了捍卫自己的国家，她和屈原一样，早已把个人
的生死置之度外。她不但敢于当面指责宋玉、子兰他们对屈
原的背叛，而且面对南后的淫威也毫无惧色。仅凭这点，她
就比宋玉、子兰之流强多了。正因如此，屈原才逐渐看到了
婵娟的可贵之处。
现在我最担心的是我的婵娟呀！她明明是被人家抓了去
的。她是很尊敬我的一个人，她把我当成了她的父亲、她的
师长，她把我看得比她自己的性命还要宝贵。
（高举手中帛书）啊，婵娟，我的女儿！婵娟，我的弟子！
婵娟，我的恩人呀！你已经发了火，你把黑暗征服了，你是
永远的光明的使者呀
[2]
！
从表面上看，婵娟是代替屈原而死的。实际上，她也是
为捍卫正义而死的。她不能容忍宋玉等人对屈原的背叛，更
不能容忍南后、张仪等人对屈原的陷害。她用自己的生命救
了屈原，用自己的行动实现了她“我爱楚国，我就不能不爱
先生”的誓言。同时，屈原也把她看成自己最珍爱的弟子。
爱国与正义，将主仆两人的命运紧紧地连在一起。
三、历史性与现实性的统一
在话剧《屈原》中，无论是屈原，还是婵娟，他们的爱
国都是以楚国的存亡为基础的。他们关心的是国家的存亡和
人民的命运。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”正因如此，
他们才不惜自己的性命，甚至不惜违背君主的意愿。所以，
尽管屈原本人忠君爱国的思想是人所共知的，但此剧却有意
削弱了忠君思想，进一步加强了爱国的观念。因而，该剧摆
脱了传统的“愚忠”思想，进一步加强了爱国的格调与主题。
可以说，这正是在20世纪40年代中国遭受日寇蹂躏的现实
背景下爱国思潮在话剧《屈原》中的反映。因此，剧中的婵
娟与屈原，实际上是爱国精神的象征。尤其是婵娟，作为普
通劳动人民的代表，她的爱国热忱既是天性使然，也是知识
分子与劳动人民相结合的结果。如果她没有认识屈原，不是
生活在屈原身边受到耳濡目染，深受屈原爱国精神的熏陶，
可能她爱国精神的火种就难以点燃。
婵娟虽是屈原的侍女，一个普通人家的女儿，但是非分明，
见义勇为，她对屈原的无限爱戴并不是由于主仆关系，而是
出于热爱祖国的真诚
[3]
。
所以，对于后世的人们来说，婵娟这一艺术形象深深凝
聚了人们的爱国之情与对美好品格的向往。她不仅是超历史
的，而且也是超现实的。无论任何时代，国家都需要婵娟这
样有着一颗强烈爱国之心的人。尤其是20世纪40年代初，
中国处在外敌的铁蹄践踏之下，同样也面临着亡国灭族的危
险。这时候，郭沫若先生创作大型历史话剧，爱国的思想大
于忠君。这对强调愚忠思想的传统文化来说是一个不小的挑
战。时代不但需要屈原，更需要婵娟这样敢于为捍卫真理而
不惜“抛头颅、洒热血”的壮志青年。可以说，这正是郭沫
若虚构这一艺术人物形象的重要意义所在。婵娟的身上，深
深烙下了20世纪40年代爱国青年的影子。她所发出的言语，
正是当时爱国青年的呼声。
四、艺术形象的诗意性
婵娟的美，不仅在于她婀娜多姿的外表，更在于她爱憎分
明、情感丰富的内心。无论在何种情况下，她都毫不掩饰对屈
原的尊重和敬爱之情。她与屈原主仆、父女、师生之间的情感
交流，完全是一曲撼人心魄的颂歌。她对屈原周到、细致与体
贴的照顾，体现了她柔顺的一面；她对宋玉等人背叛屈原的斥
责，又体现了她捍卫正义与真理的坚决；她与南后的对抗，更
突出了她勇于与邪恶势力作斗争，宁死不屈的性格。
在婵娟的身上，首先体现的是屈原的爱国思想；其次则
是杀身成仁，牺牲生命以换取独立自由的决心。这种“中国
精神”，其现实指向便是抗战……“有着这种精神的民族，
永远不会失败，永远能够伫立于天地之间。
[4]
”
婵娟虽然死了，可是她的精神不灭。婵娟在火中被烧化
的场面不由使我们想到了郭沫若诗歌《凤凰涅
槃
》中的凤凰，
它在火中得到了新生。如果屈原是一面爱国的旗帜，那么婵
娟就是旗帜上鲜艳的红色。她的光芒照亮了卫士甲等众多捍
卫屈原爱国精神的人们，使大家紧紧地团结在屈原周围，同
邪恶势力作不屈不挠的斗争。可以说，这正是郭沫若在《屈原》
虚构婵娟这一诗意形象的目的所在。
戏剧与影视
Theatre
，
film&television
187
婵娟这一人物的诗意性体现在唯美。在剧中，婵娟美丽
的外表不亚于南后。然而她内在的美却是很多人所不及的。
作为一个侍女，她善良真诚，尽职尽责；作为一名学生，她
矢志不移地坚持屈原的道路，是屈原最为钟爱的弟子；作为
一个爱国者，她临危不惧，不向邪恶势力妥协。这样一个完
美的人物，在现实生活中是很少见的。因此，她的存在既富
有浪漫性，又富有诗意性。
屈原的《橘颂》主要是用来赞美橘树独立不迁、矢志不移
的品格，但并没有确切地指明是写给哪一个人。而郭沫若把这
首诗赋予了婵娟，作为对婵娟品格的赞美之词。使诗意与人物
品格相结合、历史与现实相结合，将楚国风云变幻的历史画卷
移植到中国遭受外敌入侵的现实背景下，从而拉近了历史与现
实的距离，艺术与生活的距离。话剧《屈原》虽然表现的是历
史题材，反映的却是现实生活的主题。所以，婵娟既是剧中一
个鲜明的艺术形象，同时也折射出现实生活中无数个反抗外敌
侵略的身影，她的声音也正是现实社会中无数个“抵御外侮，
保家卫国”呼声的代表。当时的一些知名人士，如董必武、华
冈、潘梓年等都曾在以《屈原》为主题的和诗中对婵娟予以了
高度评价。董必武和诗：“婵娟窈窕一知音，不负先生泽畔吟。
毕竟斯人难创造，台前笔下共关心。”大家都是把婵娟当作屈
原的知音来看待的。婵娟虽然不是诗人，但她却比自诩为诗人
的宋玉更懂得屈原的诗意。屈原的《橘颂》被宋玉弃之如敝屣，
却被婵娟视为珍宝。这说明，婵娟不仅真正读懂了《橘颂》的
深层含义，而且她内在的精神气质也与《橘颂》体现出来的高
贵品格融会在一起了。因此可以说婵娟更富有诗人的灵敏与才
气，这是宋玉等人远远不及的。
五、典型性意义
婵娟不只是一个虚构的历史人物，她还是凝聚着20世纪
40年代在外敌铁蹄践踏下高举爱国旗帜的身影，她是话剧《屈
原》特意为人们树立的一个人物典型。“在构思婵娟这一人
物形象时，作者将她作为屈原形象的补充和烘托，屈原辞赋
的精神及他诗的魄力正是通过婵娟这一形象来展现的。婵娟
的精神品质是屈原精神的继承和活化。
[5]
”正因如此，婵娟在
剧中并非可有可无的角色，而是屈原精神的体现者。尤其是
当屈原最得意的学生宋玉背叛了他时，“屈原从婵娟的身上
看到了光明与希望，婵娟成了屈原的点金石，她是屈原的忠
实追随者，是楚国人民光明的使者。”然而，作者塑造这一
典型形象并非为了替婵娟歌功颂德，而是为了激励时下的仁
人志士爱国。屈原、婵娟所生活的楚国，内忧外患充斥着朝
野。这样的社会背景，与20世纪40年代的社会背景何其相
似！更何况这时候的中国已经处在外敌的铁蹄践踏之下，更
需要把全国人民号召起来共同御敌。因此，此时把屈原与婵
娟树立为典型显得尤为重要。作者以婵娟这样一个侍女出身
的小女子为典型，把她作为爱国精神和正义的典范与代表，
其用意还在于：正义来自民间，来自普通阶层。不仅是婵娟，
还有钓者、卫士甲等人，还有勤劳朴实的汉北人民，而这些
188
艺术家
The artists
浅析偶像文化及粉丝经济下的
中国文化产业发展
□张紫薇 哈尔滨师范大学
摘 要：偶像文化在当代中国文化产业中得以迅速发展，派生出的粉丝经济成为文化产业的一个分支。同时随着新媒体技
术的发展，偶像的产生所涉及的领域更广泛且全面，粉丝与偶像的互动方式更丰富多变，这给文化产业经济的发展带来了巨大
的机遇，同时对偶像的塑造提出了更高的要求。本文从中国偶像文化崛起这一现状的角度出发，浅析粉丝经济模式存在的优势，
及在打造偶像的过程中应注意的问题，以期使偶像产业在文化产业中得以持续稳定的发展。
关键词：文化产业；粉丝经济；偶像文化
当今中国，文化产业正处于蓬勃发展的阶段，尤其是近
两年，随着《青春有你》《创造营101》等网络综艺节目的热播，
“偶像”一词大量出现在大众的视野中，粉丝群体不断壮大。
由此可分析出，偶像文化所具有的艺术性、大众性，极大地
迎合了多数人的审美品位，符合文化产品的要求。偶像文化
所具有的特殊性质不仅让更多人变为文化产品的消费者，同
时这种新型产业让更多的人参与到偶像的制作。
随网络技术的发展，全民进入网络文化时代，这让粉丝
与偶像的互动性得到了加强，使文化产业与金融的联系更密
切。从过去只能通过参加签售会、买专辑、看影视作品的方式，
变为现在可以通过观看网络直播、购买数字专辑、参与网络
投票等方式支持偶像。粉丝拥有了自主参与的权利，这使粉
丝的消费能力得到了提高。同时偶像不再只限于歌手、演员，
其他文化领域的从业者，如电竞选手、网络主播等都可以成
为偶像。因此偶像文化发展空间潜力巨大，这使得粉丝经济
一时间得到了巨大的发展，偶像这一产业带来无限的红利增
长
[1]
。基于此，如何合理运用粉丝经济的营销模式来达到社
会收益与经济收益双丰收的目的，并且如何促进偶像这一行
业的稳定发展，成为我们必须关注的问题。
一、我国偶像文化产业发展现状
我国偶像文化产业正处于朝阳阶段，虽然与日韩亚洲文
化产业发达的国家相比起步较晚，但是偶像资源丰富，资金
雄厚，后续发展有着足够的资源保障。当前，我国偶像文化
产业发展状况存在以下问题。首先，由于经验不足，偶像培
养模式不够完善且筛选机制不够严格，导致偶像的业务能力
欠缺。其次，我国的传媒公司对偶像的后期运营差，缺乏经验，
一些公司在推出偶像后急于获利，导致后期营销跟不上。这
样就导致了好的偶像缺少了推广的机会，好的艺术作品不能
展现，同时公司的经营不善也降低了粉丝的忠诚度，浪费了
许多资源。最后，我国的文化产业发展模式部分是效仿日韩的，
虽然是借鉴了其成功经验，但缺少了一定的创新，从电影的
题材、综艺形式到粉丝应援方式大部分都是购买版权和模仿
其他国家，这导致我们的发展始终为人之后，没有创新便没
有了突破，也就无法形成自己独特的文化优势。
都是屈原的拥护者与支持者。这说明正义在于民心，要想保
护自己的国家，就必须发动广大民众的力量。
结 语
总之，话剧《屈原》所塑造的婵娟这一艺术形象是成功
的。她由屈原的诗意和爱国精神生发，塑造了这个名不见经
传的人物，由小见大，进一步深化了“国家有难，匹夫有责”
的主题。婵娟的“位卑未敢忘忧国”，激发了后世那些爱国
仁人志士的豪情壮志。同时，婵娟的死，谱写了一曲为捍卫
正义的英雄主义赞歌。
[2] 史晓丽.论歌剧《屈原》中婵娟的艺术形象[J].大舞台,2013
(06):15-16.
[3] 宁爽.浅析郭沫若话剧《屈原》的艺术特色[J].劳动保障世界(理论
版),2013(05):157-158.
[4] 熊飞宇.郭沫若话剧《屈原》论争的再回眸[J].齐鲁艺
苑,2010(06):38-42.
[5] 卢博希.关于歌剧《屈原》中婵娟艺术形象的思考[J].文教资
料,2011(31):13-15.
作者简介：李媛（1980），女，江苏徐州人，本科学历，
[参考文献]
[1] 郭沫若.屈原[M].北京:人民文学出版社,2000.
讲师。
发布评论