阴阳文言文

2024年6月6日发(作者：)

阴阳文言文

1. 文言文望岳中“阴阳”的解释

文言文望岳中“阴阳”的解释是阴指的是山的北面，水的南

面。阳指的是山的南面，水的北面。

1.阴的更多解释：

①山的北面，水的南面。《愚公移山》：“吾与汝毕力平险，

指通豫南，达于汉~，可乎？”

②昏暗。《岳阳楼记》：“朝晖夕~，气象万千。”

③事物的影子。《察今》：“故审堂下之~，而知日月之

行。”

④阴冷；寒。《岳阳楼记》：“~风怒号，浊浪排空。”

⑤暗地里；秘密地。《张衡传》：“~知奸党名姓，一时收

禽。”

⑥古代哲学概念。与“阳”相对。

【阴德】暗中做好事。

【阴权】暗地谋划的策略。

【阴事】秘密之事。

2.阳的更多解释

①太阳；阳光。沈约《齐故安陆昭王碑文》：“乃暴以秋~，

威以夏日。”

②山的南面，水的北面。《登泰山记》：“泰山之~，汶水西

流。”

③温暖。《长歌行》：“~春布德泽，万物生光辉。”

④装作；假装。《记王忠隶公翱事》：“皆~应曰：

‘诺’。”

⑤古代哲学概念，与“阴”相对。

2. 文言文翻译

译文

陶艺，一个是太极；第二，生命，第二，阴阳；二、三、三是

阴阳协调；万物皆生，万物皆是。

道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客

观的世界观、人生观。道法自然是道家的核心思想，即是规律

产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态

度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成

一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，

并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就

是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自

己。所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反

而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。 ***

的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

3. 翻译文言文

尝有世之论捶者，而兼论气者矣。

气主于一，可分为二，所谓二，即呼吸。也就是呼吸阴阳。

没有运动就不能跳动，没有呼吸就不能呼吸。呼吸为阴，呼

吸为阳，静为阴，动为阳，升为阳，降为阴，阳升为阳，阳降

为阴，阴降为阴，阴升为阳。这就是阴阳的区别。什么是浑

浊？升者清，降者浊，清者升，浊者降，清者阳，浊者阴，重

要之阳为养阴。用浑的话来说，统一就是气，分为阴阳。

气不能无阴阳，即人不能静，鼻不能呼吸，口不能出。这就

是不容易治疗循环的原因。但是，气一分为二，其实是一体

的。

有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。d。

4. 翻译文言文 谢谢

凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著

形。苟有形质，犹可即而求之。

译文：

[大凡有血气之人，无不含容元气太极而成其资质，秉承阴阳

而确立其本性，体现金木水火土五行而显现其形体。一旦有其

形体资质，便可以就此而探求。]

凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成

五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其

聪明。

译文：

[大凡人之资质量度，以中和为最可贵。具有中和之资质者，

定然平和、淡泊而无偏颇之味，因此能够调和而成就五种人

材，变通转化而符合节律。因此，观察人之资质，定要先察明

其是否平和淡泊，然后探讨其是否耳聪目明。]

聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼

二美，知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之

机，而暗於玄机；玄虑之人，识静之原，而困於速捷。犹火日

外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之

别也。

译文：

[耳聪目明，是阴阳之精华。阴阳清正而和融，则内心睿智而

外表明达；圣人淳朴而光照人寰，能够兼有睿智与明达之美，

可知微妙之玄机，亦可知显露之事理，若非圣人，无人能够达

到此两方面。因此，明达之士，通达动态之机理，而不见其内

在之玄秘；玄秘深思之人，认识到静态之本原，而难察变幻迅

捷之情事。犹如火光、天日光照其外，而不能照见自我；金

镜、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。二者之义

理，大概是阴阳之区别。]

若量其材质，稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣。其在体

也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之

实，各有所济。是故：

骨头软的叫弘毅；弘毅也，仁之质也。

气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

体实，即实；忠诚是信仰的基础。

筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。

色泽平滑，谓之通渭；微通才也是智慧的源泉。

五质恒性，故谓之五常矣。

译文：

[若要量度其人之才能资质，可由五物察究。此五物之征兆，

亦各自显露于其形体。在形体之中，骨骼属木，筋脉属金，气

息属火，肌肉属土，血液属水，此骨骼、筋脉、气息、肌肉、

血液五物，正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之实

体，各有所助益。因此：

那些骨骼笔直、温暖而柔韧的人，他们的内心宽广而坚强。

心胸宽广，坚强持久，是仁的资格。

气息清淳、端正而舒畅者，文采粲然而有条不紊；文采粲然而

有条不紊，是礼之根本。

端庄匀称而不空虚的，正直稳重而坚守节操的；诚实和正直

是信仰的基础。

刚强、矫健、婉约的人，勇敢、不屈、果断；勇敢、不屈和

坚决的决心是正义的标准。

气色调和、平正而顺畅者，通达事理而明察秋毫；通达事理而

明察秋毫，是智之本原。 ]

5. 钟离意文言文翻译

字仲，人，回族。

少年时做过郡督邮。当时部县亭长有受人酒礼的，府下登记在

案考察。

钟离意封还记载时，进去对太守说：“《春秋》说先内后外，

《诗经》说‘在家做妻的榜样，推广到治家治国’。就是说，

明晓政令教化的根本，由身边的人推广到远处的人。

现今应该先清理府内，暂且把考察远县细微的过失放松一

些。”太守认为他很贤能，就委任他管县里的事。

建武十四年（公元39年）会稽发生大瘟疫，死了的人用万来

计算，钟离意亲自隐恤，经营供给医药，所属地区的百姓绝大

多数受到了他的救济。钟离意被单荐为孝廉，再次升迁，征召

到大司徒侯霸幕府。

朝廷下诏要送囚徒到河内，时值隆冬天寒，囚徒患病不能行

走。路过弘农县时，钟离意就让县里替囚徒制做棉衣，县里不

得已给了他，但上书朝廷报告，钟离意也将全部情况上报。

光武帝得到奏章，给侯霸看，并说：“你所派的掾吏良心竟这

么好啊，的确是个好官吏。”钟离意在路上解除囚徒的枷锁，

听任他们随便走动，但规定了到目的地的日期，囚徒们按期到

达，没有一个违背的。

回来后，因病被免职。后来，他被任命为夏秋县的县长。

官吏中有个叫檀建的偷窃县里的东西，钟离意屏退左右私自问

供，檀建叩头服罪，钟离意不忍心加刑罚，遣送他回家令他长

期休假。檀建的父亲听到了，替檀建安排了酒席，对他说：

“我听说无道之君用刀杀人，有道之君用义代替杀人。

你有罪，命该如此。” 于是令檀建服药而死。

建武二十五年（公元50年），升为堂邑县令。县民防广为父

报仇，被捕入狱，他的母亲病死了，防广哭泣不能进食。

钟离意哀怜他，于是让防广回家，使他能为母亲办理丧事。丞

椽都争论不能放人，钟离意说：“罪人是我放回的，我坚守信

义，决不连累你们。”

于是就放他走了。防广安葬母亲后，果然回来坐牢。

钟毅秘密举报，方广实际上摆脱了死刑。宪宗即位，拜钟为

尚书。

这时，地址太守张辉以受贿罪被征回京城。钱等。据书上记

载，这些赃物被没收并交给了大司农，并以圣旨的形式交给了

王子们。

钟离意得到一些珍珠，全部放到地上而不拜赐。显宗奇怪而问

其缘故，钟离意回答说：“我听说孔子忍渴不饮盗泉之水，曾

参听到‘胜母’的地名而回车，讨厌其名字哩。

这些肮脏的宝物，的确不敢拜受。”显宗感叹道：“尚书的话

多么清正啊！”于是改以库钱30万赐给钟离意，又升任他为

尚书仆射。

原文：钟离意字子阿，会稽山阴人也。少为郡督邮。

时部县亭长有受人酒礼者，府下记案考之。意封还记，入言于

太守曰：“《诗》云‘刑于寡妻，以御家邦’，明政化之本，

由近及远，今宜先清府内，且阔略远县细微之愆。”

太守很贤惠，就被任命为县官。吴建国十四年，会稽发生大

疫，死了几万人，意思是单身，对亲人隐瞒。

举孝廉，再过，辟大司徒侯霸府，诏部送徒诣河内，时冬寒，

徒病不能行。路过弘农，意辄移属县使作徒衣，县不得已与

之，而上书言状，意亦具以闻。

光武得奏，以见霸，曰：“君所使掾何乃仁于用心？诚良吏

也！”意遂于道解徒桎梏，恣所欲过，与克期俱至，无或违

者。还，以病免。

显宗继位，征为尚书。永平三年旱，而大起北宫，意诣阙免冠

上疏曰：“昔成汤遭旱，以六事自责曰：‘政不节邪？使民疾

邪？宫室荣邪？女谒盛邪？苞苴行邪？谗夫昌邪？’窃见北宫

大作，民失农时；自古非苦宫室小狭，但患民不安宁，宜且罢

止，以应天心。”

帝策诏报曰：“汤引六事，咎在一人，其冠履，勿谢。”又敕

大匠止作诸宫，减省不急。

帝性褊察，好以耳目隐发为明，公卿大臣数被诋毁，近里尚书

以下至见提曳。帝以事怒郎崧，以杖撞之；崧走入床下，帝怒

甚，疾言曰：“郎出！”崧乃曰：“天子穆穆，诸侯皇皇，未

闻人君，自起撞郎。”

帝乃赦之。是时朝廷莫不悚栗，争为严切以避诛责，唯钟离意

独敢谏争，数封还诏书，臣下过失，辄救解之。

会连有变异，上疏曰：“陛下敬畏鬼神，忧恤黎元，而天气未

和，寒暑违节者，咎在群臣不能宣化治职，而以苛刻为俗，百

官无相亲之心，吏民无雍雍之志，至于感逆和气，以致天灾。

百姓可以德胜，难以力服，愿陛下垂圣德，缓刑罚，顺时气以

调阴阳。”

帝虽不能用，然知其至诚，终爱厚之。扩展资料：：范晔

（398—445年），字蔚宗，南阳顺阳（今河南省淅川县）

人，南朝宋官员、史学家、文学家，东晋安北将军范汪曾孙、

豫章太守范宁之孙、侍中范泰之子。

出身士族家庭，博览群书。元熙二年（420年），宋武帝刘裕

即位后，出任冠军长史，迁秘书丞、新蔡太守；元嘉九年

（432年），得罪司徒刘义康，贬为宣城太守，开始撰写《后

汉书》，迁宁朔将军。

元嘉十七年（440年），投靠始兴王刘浚，历任后将军长史、

南下邳太守、左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（445

年），随从孔熙先拥戴彭城王刘义康即位，事败被杀，时年四

十八岁。

一生才华横溢，史学成就突出。著作《后汉书》，博采众书，

结构严谨、属词丽密，与《史记》《汉书》《三国志》并称

“前四史”。