2024年4月14日发(作者：)

书法美学范畴“秀”的内涵诠释

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一、“秀”的意义溯源

1.“秀”的字源以及常用字义

“秀”字本义为谷物吐穗扬花。徐锴曰：“禾实也。有实之象，下垂也。”《广雅》

云：“秀，出也。”《文心雕龙隐秀》：“秀也者，篇中之独拔者也。”可见“秀”作动词

时有“高出，特出”之义，又可引申为一种俊发的力量，气韵流动，精神挺拔，才华卓绝，

聪颖智慧。《文心雕龙有云：“三才为五行之秀，人实天地之心。”《礼记·礼运》：“人者……

五行之秀气也”。“秀”之于人，其一为由内至外生发一种挺拔之气，其二与人之禀赋灵

秀相关。此内涵奠定了唇来书法审美范畴的基础。

“秀”之荣茂美盛之意，在审美自觉的魏晋时代，被广泛地运用于品藻自然美和人物

风貌。《世说新语言语》中顾长康曰：“千岩竞秀，万壑争流。”评李元礼“风格秀整，高

自标持”，评王爽“风流秀出”，评王夷甫“姿才秀异”，评嵇康“风姿特秀”，评谢安

“才峰秀逸”。以上“秀”范畴既针对人的外在风姿神貌，又指向人的个性才华，对书法

审美范畴“秀”的运用具有示范意义。

2.“秀”向书法审美范畴的转化

以“秀”评书，较早见于传为王羲之《用笔赋》中：“吁嗟秀逸，万代嘉休，显允哲

人，于今鲜俦。”他以“秀逸”来评价书法清秀飘逸、挺秀英发的特点。其后窦蒙《述书

赋》语例字格中定义“秀”为“翔集难名曰秀”。张怀瓘书论中较频繁地运用“秀”品评

书家，使其转化为常用的书法审美范畴。如《书议》中评谢灵运：“宋、齐之间，此体（八

分）弥尚，谢灵运尤为秀杰。”评王献之：“宁拘制则，挺然秀出。”《书断》中评王献

之：“灵姿秀出。”评虞世南：“其书得大令（王献之）之宏规，含五方之正色，姿荣秀

出，智勇在焉。”评庾肩吾：“才华既秀，草隶兼善。”评房玄龄：“房行草亦风流秀颖，

可与亚能。”评王洽：“卓然孤秀。”评薄绍之：“风格秀异，若干将出匣，光芒射人。”

《书估》中评王献之：“及其业成之后，神能独超，天资特秀。”《评书药石论》中论结

字：“其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，

焕若神明，以不测为量者，书之妙也”。可见“秀”范畴主要承袭了魏晋时期人物品藻之

内涵，主要形容书家的天资聪颖或才华出众，后也多用于品鉴书作的风格和气韵，主要包

括用笔结字的秀丽、精神气质的秀挺俊发等。

一 “秀”的书法美学内涵

“秀”范畴在古代书论中运用广泛，能与书法品评的多个层面结合，这种极具活力的

派生能力，渊源于每个时代创作经验的总结、书学趣味的变化以及艺术家不断创新的才华。

1.创作主体论中的“秀”——从人之秀杰到书之秀出

魏晋时期，当时的文人士族注重把人的才情、风姿、气度与资禀相联系，来品藻其人

之飘逸洒脱，其文之华丽绮靡，其书之意韵萧散。《世说新语·德行》：“桓彝见其四岁时，

称之日：‘此儿（谢安）风神秀彻，当继踪王东海。’善行书。”《世说新语·文学》：“（王）

惰明秀有美称，善隶、行书，号日‘流奕清举’。”风神秀美才流溢出书法之美。陈思《书

苑菁华》：“繇曰：‘故用笔者天也，流美者地也。非凡庸所知。’”传为卫夫人《笔阵图》

云：“自非通灵感物，不可与谈斯道矣。”传为王羲之《书论》：“夫书者，玄妙之技也，