2024年4月29日发(作者：)
乘一法师简介：
乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，
1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传
法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈
曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。
在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老
人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法
华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感
恩心……
二七第一天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是二零零九年十一月十六日，星期一，农历是九月三十日，是第二个七的
第一天。通过一个星期地打七，大家都有很大得进步，从大家的表情上可以看得出
来，很欢喜，很轻安。你心虽然欢喜，但是不要说话哦。欢喜了就高兴，控制不住
就要说话，找人谈我的禅定怎么样、我怎么坐在莲花上、我怎么空掉、什么都来了,
你不要找人谈这个，相互之间也不要谈论。如果放在心里控制不住，有什么境界自
己不明白，你可以问师父，这是好事情！第一个七辛苦过去了，第二个七就坐得轻
安了。
有些问题在此先说明，有人身体欠佳，处于亚健康状态，通过打七，病气病兆
会翻出来，不要害怕，要坚强再坚强，要坚持再坚持！这是好事情，翻出来了，就
好了。我跟你们讲，我的业障比你们重，自从打七以来，就没有一天好日子过。你
们不知道，打七之前，我的嘴里就有两个溃疡，吃饭也受影响，讲话又不好讲，这
两天舌头说话都转不过来，吃东西硬吞下去的，加上我讲话本身发音不是很准，可
能你们听起来很麻烦。所以说，没办法，我不讲你们不知道，也不是好受的，说明
我业障重，寒气的虚火翻上来了。
通过打坐，这几天大家出现了些问题，有人心脏跳得快一点，有人身体哪个部
位有不同反应，这属于正常情况，不要害怕，坚持过去就好了。
这几天气温较低，南方的冷和北方冷不一样，北方有暖气，南方冷没暖气。这
里是第一年开始打七，第一次打七有好多准备工作要做，准备了一个多月，有些准
备工作来不及做，加之今年提前降温，老天似乎也在考验我们。希望大家多多地原
谅！其实这样的条件，从我组织几次打七的情况来看，还算比较好的啦！那年在卧
龙山打七，山顶上的大殿密封程度不好，风呼呼地吹进来，在灵岩寺的那次打七也
很冷，这里相对而言好多了，请尽量坚持！实在冷得坚持不住的，到护法那里登记
一下，护法会根据轻重缓急，统一安排。
下面讲一下经费情况，明文规定打佛心七要交生活费，是第一次。印心宗这几
年打七都没有明文规定要交生活费，是大家随意交，如果不够开支由常住补贴。这
次我们根据借用道场的实际情况以及其它一此因缘，提出每人每星期交300块钱的
伙食费，是在试行与摸索阶段。第一个七打下来，总共收到打七费用是45700元人
民币，第一个星期伙食费支出人民币是6032元3角。大概的情况是这样子，给大家
讲一下，使大家心中有个数。生活费若不够，常住再补贴进来。生活费若有剩余，
供养常住佛法僧可以吗？若要退还也可以提出来，同意供养常住佛法僧的，请举
手！大家同意了，那么若有余款，我们就供养常住佛法僧了。第一个七的情况就这
样，第二七、第三七的经费收支情况到时候再公布。账目管理有出纳，会计，总
管。每一分钱的收支，由出纳经手，会计审核，总管审批，管理应该说是到位了。
这个问题就这样简单讲一讲。
其他几个问题，刚才在食堂里跟大家讲了，希望大家严格要求自己，严格遵守
打七的各项注意事项，将这次佛心七打得圆满些，收获大些！
接下来给大家讲证体启用。昨天我们讲了个开头，今天讲打坐的时候应该怎么
做。
??? 上座时：
第一、在六印时，当遵师所嘱如法而修，勿坏规矩，勿贪多，勿性急，勿争
胜，勿怕难，勿杂他课。
修心中心法六印的过程当中，一定要遵守上师所传教法，如理如法地用功修
行，不要坏规矩。就是说，上师叫你怎么修行，法本上叫你怎么修法，你就要如理
如法地努力用功。怎么修法？有修法的程序，不能坏规矩，不能自己想个程序出
来。在一百座以内，每天只能修一座二小时，不能贪多。一百座以内，尤其是五十
座以内，如果一天修两座的话，那个反应是很强烈的，那会白天晚上都睡不着觉，
犹如吃了长白山人参一样，有些人就害怕了，因为修这个法的力量很大，所以不能
贪多坐，一百座以后可以加坐，这个就是规定。碰到问题，碰到有烦躁的事情，就
是碰到修法上一些问题，心不要急，不要急性子。很多事情它是需要时间和功夫来
磨练的，你这个因缘的生起和灭了，需要一定的时间因缘的，不可能马上一个事情
成住，马上就要把它坏灭掉，如我这个溃疡，它就要经过一定时间，溃疡已经发出
来了，不可能马上灭掉，要耐心地等待，慢慢会好起来，所以碰到问题，碰到什么
地方不舒服，心不要着急。
修行不能争胜好斗，相互之间不要比较境界。他打坐怎么有这么个好的境界，
我怎么没有这个境界，然后自己也要追求这个境界，这叫好胜心，这样就是妄念上
加妄念了。要求大家在打七的过程中，在今后打坐修行的过程中，同学之间不要相
互讲禅定境界，不允许讲禅定境界，你讲了会动人家的心，因为每一个人无量劫以
来的修行因缘各不相同，每个人所接触的生活环境也不相同，所以各自在打坐过程
中翻出的禅定境界也不一样，没法比较，不可能一样，双胞胎还长得不一样呢！所
以说不要去比较，不要去争胜，各有各的境界，各有各的优缺点。在修行的过程当
中，多看别人的长处，多学习别人的优点。同事之间、同学之间要相互学习，要取
长补短，不要整天盯着别人的缺点，忽视别人的优点，这样你就会有“我慢心”生起
来！要相互关心，要关心你周围的人，不要那么自私，整天想着自己打七过程中怎
么样舒服一点，怎么样好一点，你的一言一行都会影响周围的人，多考虑周围的同
学、同修，让他们能够更好地修行，给他人创造好条件，宁愿自己辛苦一点，要有
这种相互关心的心态。你整天都为自己着想，问题就出来啦，烦恼就出来啦。打七
过程当中，尤其是女众，心量要放大，每次打七碰到问题女众是比较多的，这是心
量的问题！多为别人考虑，少为自己考虑，问题就没那么多了。
在修法过程当中，不要怕困难，比如说手痛、脚痛，还有哪个部位翻病兆，这
是正常情况，随着时节因缘它都会过去的，有生就有灭，不要怕困难，要迎难而
上，克服这些困难就是进步。还有一个就是不要杂修，在修心中心法六印过程当
中，一般不提倡再修其他的法，要专心修这个法。杂修其他的法，则用心不一。有
些同学说修一座心中心法，刚开始修太少，太少可加修一座大莲花手印（六字大明
咒），那样不属于杂修。大莲花法和心中心法是属于一体的，是同一个法门，都是
观世音耳根圆通无相法门。在百座之内，早上修一座心中心法，如有时间，晚上再
打一座大莲花手印，千万不要两座都打心中心法。否则就贪多了，把种子翻起来你
受不了。切记！切记！
第二?、手指酸痛时，乃拔除业障时也，越要息心，专顾持咒，立即不酸；若一
有妄念，即又酸痛，比之小学中严师督责尤为严切。一切修法设备务照乙亥讲演录
所示，不可更张。
我们打坐的时候手指酸痛。手指连心，把你的业障、病气从手指中拔出来，从
全身所有的毛孔中翻出来，手指的酸痛和其他的腰酸背痛都是属于翻业障的显现。
有些人心脏跳得厉害，有些人心脏痛得厉害，这也是翻业障的一种现象，遇到此种
情形不要烦恼，把心息下来专注地持咒，一心一意地持咒，酸痛慢慢就会消去！你
如果老是想着那个痛，散心持咒，就会感觉越来越痛。故修法之时要一心持咒，心
念耳闻，不睬杂念，绵绵密密地持咒。
第三、身上血气变化时，如腰酸、背痛、腿酸、腹胀等等，都是好现象，切勿
疑退。腰可稍靠，背不可靠，酸痛数次，即又不酸，病根可拔出也；如气不顺，上
逆气打呃，与出虚恭时，以及吐痰咳嗽，一切听之，切勿以为不恭敬而压闭之，以
至成病。
身上的血气变化时，打坐的时候，所有的气脉都在变化、走动。气脉走动，就
推动血液运动，就会产生腰酸、背痛、腿酸、腹胀、胸口闷等现象，这些现象其实
都是好现象，通过打坐气血活动开了，原先不通的气脉慢慢通畅，会有胀痛、酸
痛、胸闷这些现象，不要害怕，好多人问来问去，都是问这些问题，这是很简单的
问题，不要怀疑，更不要因害怕而退失不坐了，越是这样越要精进地用功，那就过
去了，如果是腰很酸痛的话，臀部后面的那个地方可以稍微抵一抵、垫一点，但是
背部绝对不能靠，腰部可以抵一抵，背部靠着了，后面的督脉就被压住了，血气就
上不来。切记！再说说酸和痛的数次，有时侯痛，有时候不痛了，有时候又痛，会
反复的，用功过程就像长江后浪推前浪一样，一浪起来一浪平息下去，又一浪起来
一浪又平息下去，就这么一浪一浪地往前走，痛的间隔时间也会不断地拉长，原来
是一天、两天痛一次，以后慢慢地拉长时间，逐渐地不痛了，到了不痛之时病根就
被拔出来了。打座过程当中，如果气不顺，有打嗝的，或者是逆气，气往上就是打
嗝，还有出虚恭的，吐痰的、咳嗽的，这一切都禁止憋着，这一切都随它去，不要
认为是对佛菩萨不恭敬而压住，那样会压出毛病出来！如果是一起打七就要注意，
否则会影响周围的人，反应强烈的人，就到房间去打坐。
第四、心上变化，如忽而心乱如麻、思念如潮时，只要一觉即顾到咒，自然前
念顿销，立即归空；又心乱能自己觉知者，此觉知即是初发之灵慧，名曰始觉佛
光，由觉知而分明，而了了分明；又分明而心不移，久之心与境接而心不夺，遂入
不动地。此由座上静极而定，由定而初发之慧力也。此正进功时，若怕乱而不敢再
坐，则大误矣。
心上的变化，心起妄念。前面讲的是身体的变化，下面讲心灵上的变化。打坐
中起的妄念会很多，有时候会妄念如麻，看都看不过来，象潮水一样涌过来，心念
如潮，咒都没办法提起来。这个时候念咒的力量似乎没有心念如潮的力量大，妄念
来的时候，念咒根本没办法把妄念摄住，感觉心念如潮、妄念如麻。这个时候你还
是要做功夫，你就只顾着念咒，虽然这咒的力量好像很小，但是你还是要把咒提起
来，只有这个办法，没有其它第二个办法。就是持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，
这就是窍诀，然后过了一段时间之后或者过了这一座，到了第二天，心就清静啦！
那个烦恼散乱的心、妄念如麻的心就已经过去啦，所以当时来的时候，你不要烦
恼，不要害怕，还是如法地念咒、听咒，这样慢慢地就过去，有时候打坐过程中会
出现这种情况，有时候下座也会出现这种情况，有时候觉得很烦，妄念如潮，心乱
如麻，但又看不清楚到底烦什么，这叫无明烦恼。这种情况出现的时候，你就把咒
提起来，一心念咒、一心听咒，心念耳闻，不睬妄念，全心全意集中精力念咒，度
此难关。若是一个人在家里可以大声念，修法出现这种情况，是借诸佛菩萨的力量
加持，把无始以来的烦恼种子翻出来，你的心就清净喽！
我刚开始修法，是在青田石门洞灵佑寺，一班和尚打坐打得烦恼起来了，就打
电话问元音老人，老人说，“到山上大声喊！对着瀑布大声念咒！”我们就对着瀑布
大声地念咒，念累了回来就好了，所以这个属于正常情况，并且还会间断性地复
发，有一段时间心里很清静，有一段时间心里又会很烦，这个修行过程也是属于波
浪式前进的。
你只顾一心念咒，妄念自然消去，立刻进入空静，那么你就能够觉知到自己心
乱，能觉知每个念头起来是乱心，能够觉知到妄念起来，能够发现知道自己乱想，
是妄心、是妄念，这就是初发之灵慧，我们有本觉智慧和始觉智慧，这就是始觉智
慧被你开始启发出来了。始觉，开始的始、觉悟的觉，开始觉悟那是妄念了，始觉
智慧灵知就打开，慢慢地磨练启用你的灵知，始觉的智慧力量就越来越大，始觉的
智慧越来越大，妄念一起立刻就被化空了，到最后妄念起都不敢起，妄念不敢见你
始觉的面，妄念一见始觉它就化为乌有了，就像雪碰到春天的太阳一样迅速消融掉
了，因为始觉的智光现前之后，由觉知而分明。从刚开始能觉知，到后来了了分明
地看住每个念头，最后能够了了分明觉知，由分明而心不移，久而久之，心与境相
接触之时，你的心不会被境界所牵走。一般常人，心和境界一碰到的时候，这个心
就跟着境界走了。你如果时时观照这个心，观照时间长了，这个始觉的智光慢慢地
增长了之后，心与外面的境界接触的时候，你就能看破它，不会跟着那个境界走，
这就力量比较大一点了，接下去继续用功，功夫成片后，任何境界现前，都能够觉
知，心不会被外面的境界所牵走，做到对境无心，八风不能动。
所谓境界是什么？说有八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四风是顺着
你的，称赞你真用功、真不错、真听话，你心生欢喜，被四种顺风吹得飘飘然了，
心想我真得很好啊！这样想就上当了！还有四种逆风，说你不好的、说你缺点的、
批评你的，听到批评你脸“哗”地放下来，光火，跟人家甩门子，甩脚板给人家看，
这样你又被四种逆风吹走了。
如果这些境界到你面前，都能够不被牵走，你的心还是那么清净本然，圆明不
动。到这种地步就入八地，八地就八风吹不动。八地菩萨讲起来很简单，其实用功
保任起来要相当时间。
由座上静极而定，这个功夫怎么来的，还是要打坐。今天有人跟我讲，他现在
已禅坐到静极而定的功夫，整个人所有的毛孔都非常得舒服轻安，身心空净，此禅
定的境界就比较深啰。这种定就能开发你智慧的力量，没到八地以前要打坐，到八
地以后还要打坐，八地以后还有微细惑，昨天讲过，要深入金刚萨埵定才能够看到
那微细惑嘛，八地以后若不通过禅坐也不易看到微细惑，打坐是修行最基本的方
法，要多打坐修禅定。座上能入定，才能考虑下座之后如何以定开慧觉照分明，你
座上都不能入定，座下怎么能以定开发智慧呢？！你的心很乱，听讲法听不进去，
看书也看不进去，碰到事情马上就光火了，你就开发不了智慧。
这说的是禅修进步过程：从这个心很乱、乱得不得了，慢慢地能够觉知，慢慢
地打开始觉智慧，慢慢地觉知能够分明，又能够了了分明，了了分明觉知心与境接
触之时，不会被境界所牵走。最后对境无心，八风吹不动，入不动地。随着禅定功
夫逐渐地深入，那么智慧力就逐渐地增长，所以古德说：不怕念乱，只怕觉迟。
在用功的过程当中，要持之以恒、如理如法地用功。那么，看到心不乱是进
步，看到心乱也是进步；心清净是进步，心不清净且乱得不得了也是进步。这个观
念非常重要，有人认为，心清净了是进步，心乱了就不是进步，这个观点不一定正
确。只要如法禅修，心静或乱都是进步，如果你以这种心态去禅修，心乱了就不会
烦上加烦，不会妄上加妄，心清净也不会欢喜，清净是你的本来心，就不会因为心
乱而不敢再禅坐了，如果因为心乱而不敢再禅坐，那就耽误大事了，不能那样！
第五、坐至不觉有手、不觉有身、并不觉有我，但见闻仍了了，此定相初现前
之时也。但此境界乃自然而致，切勿求之，求即不得且反乱矣。
禅坐得不觉有手，不觉得有身体，也不觉得有我。身相没了，手脚、脑袋、整
个身体没了，但是见闻仍然了了，这种定境，为定相初现之时。此境界是自然而至
的，入定是自然而至，水到渠成，不能去求。有求之心，这种定境就不会出现，所
以说我们打坐的时候，要如理如法的用功，心念耳闻、不睬杂念，坐姿端正，一心
念一心听，妄念来不理它，就这么用功，你不用去求禅定境界。
第六、坐至若昏若迷、浑浑噩噩，口若停念，似将入睡，而手印勿散，忽又廓
然无我时，此时见闻不灭，而身心两空，身又异常舒适，金刚经譬如人身长大，此
正实相现前时也。倘一凛觉，此境界即不有矣，此即是定相。但一觉知，即又出定
也。时不必久暂，因入定时，自己不知也，此境界乃自然而致，切勿贪求。此四、
五两条境界初现时，极易觉知，必以为奇特，不知此后常常可以得此，惟不若第一
次之易觉耳。譬如初尝辣味觉得特别，久尝则又忘其为辣也。又此四、五条不知何
时始现，不可先告之以乱其意，恐贪求而成妄念，反不得定矣。
坐得若昏若迷、浑浑噩噩，好像昏睡过去一样，嘴里念咒好像有点念不出来
了。这种境况，如果手印不散，坐姿端正，这种定境叫昏定。
禅修的人，把握好昏定很关键。昏定若任其继续下去，就是昏沉。遇此定境，
务必要把持住，不能让他再昏沉下去，若把持得恰到好处，他会身心两空，浑然无
我?，见闻了了，但无分别，这个时候心是空的，身体也是空的，身心轻安。金刚
经上说“譬如人身长大”，人的身体象虚空那么大，整个虚空都是你的身体，这种情
况是证得实相现前时，就是证得实相。实相就是见闻了了，但无分别，看到一切东
西都有，但是身心空明，亦无分别，这就是实相现前。什么叫实相？见相非相就是
实相。实相是一切相都有，但是一切相都毕竟空，这就是实相。不是没有相，是见
相非相即见如来，如来就是实相义。
如果你一凛一觉，一觉知的话，那么这个定境界就没有了，就出定了，一提就
出定了。所以这个都是属于定相，禅定的定相，但一觉知，即又出定。定时不知久
暂，因入定时，是无分别智现前。此境界乃自然而致，切勿贪求定境。
刚开始学佛禅修的人，遇到这些境界会觉得很奇特、很奇怪。其实不用奇怪，
这属于正常情况，禅修过程中还会经常碰到。第五、第六种禅定境界，你出现过第
一次了，以后再出现就不容易觉察到，第一次最容易觉察到。到了后面，经常会出
现这个定境。有时心很乱，慢慢觉知了了，空净分明，以后会觉得很正常。打坐习
惯了，犹如辣椒吃多了，感觉不是很辣，从来不吃辣椒的人，第一次吃觉得很辣。
修学禅定亦复如此，禅坐时间长了，慢慢不知道禅定境界什么时候开始来，亦不知
什么时候开始入定。此种定境出现，不要对同修讲，更不要向他人炫耀，也不要贪
求定境，一有贪求之心，反而不得入定。
第七、坐过六印后，意境较前迥然不同。何也，以根已拔去也。故必有一度忘
记之病，于座上时忽然一切忘记，并咒亦念不出，此无碍也。人往往不注意之，盖
初得无住境界，刹那澄空，无善无恶，觉知仍了了，亦不落於无记，自然而非空非
有，实相现前矣。
坐过心中心法六印二轮之后，一百座已满，意境与以前迥然不同，业障的根已
经拔掉了，就像那棵树，虽然还栽在那个地方，下面的大根已被挖走，看着还有绿
叶，但是慢慢地它就死掉了?，病障、业障也是这样。修过六印之后，三恶道恶业
的业障，已经拔掉了，在这种情况下，一度会出现很容易忘记人和事，忽然之间，
一切都想不起来，禅坐时一下就空了，什么都想不起来，要想它都想不起来。这是
一种空灵的状态，连咒也念不出来了，这种情况无障碍，属于正常情况，是定境现
前，属于初得无住境界。
初得无住境界，见闻了了，但无分别记忆，这是一种无住状态的境界。初得无
住境界，刹那澄空，无善无恶，觉知了了，而不落无记。觉知了了，虽然觉知了了
而无分别之心，想不起什么是什么，并非没有觉知，自然非空非有，实相现前，非
空非有即是实相。
非空非有是什么？觉知了了，不着两边；不着在空，也不着在有；不离开空，
也不离开有；不即不离，空有不二，就是实相。这种禅定的境界，就是见到实相的
境界。
第八、此法制心不落于断灭，以有真言奉持故；不落於散乱，以有咒印摄持
故。身口意三业互摄，死心塌地，不容不归於一，再因三力而一亦化之，一亦不可
得，入於无染无着之境。所谓法以资定，定以养慧者也。故入手在先得定，能定则
可转一切散乱，颠倒妄念顿入于空，空又归定，辗转化除而定慧等持矣。
此法制心不落于断灭。修心中心法，因一心打坐，一心念咒，一心听咒，故不
落于断灭。为什么？以有真言奉持故。有咒在念，咒念到再也念不出来了，了了分
明的灵知就现前，不会落于断灭，亦不落于散乱，以咒印能摄持心故。身口意三业
互摄，死心塌地，不容不归于一，逼着你归于实相的状态，再因三力而一亦化之。
就是说身口意三密加持，死心踏地地用功，逼你归于一的实相状态，最后连一也要
化之，一也不可得，就是实相也不可得，也不着在一个实相上，入于无染无着之
境。
所谓法以资定，定以养慧。能观照得了了分明，就是慧；清清爽爽不住于善
恶，就是定。故入手先在得定，修心中心法一入手先在得定。能得定，则可转一切
散乱颠倒；能得定，则一切散乱颠倒妄念顿然归空。是故定则空，空则慧，慧则
定，辗转化除而定慧等持！
什么叫定慧等持？清净本然，不动圆明，不住善恶二元，不住无记，不住任何
境界，是定；色空不二，寂照圆明，无念应万法，恒沙妙用，是慧；证体启用，定
慧圆明，体相用一如，是定慧等持之修。
第九、得以上境界者，为实地修持、亲证实相之功，非同小可，与用慧力死
参，得其理解者不同。惟初修心密者，无人不证得。而无人能知其妙，翻以此境界
为恶相，或惧而不修，或疑而改道，甚至有以咒文书成一圆相，每持一遍，即观一
字，或观圆轮，照藏密修法，欲求得定岂不妄哉。
得以上境界者，为实地修持、亲证实相之功，非同小可。与用慧力死参，得其
理解者不同。禅修心中心法，是靠实修实证，然后证见实相，这就是亲证实相之
功，非同小可，力量就比较大。而禅宗是用慧力死参，得个理解，是名理悟，其力
量比较小。显而易见，禅修心中心法亲证实相之功，与禅宗用慧力死参得理悟之
力，各自不同。
初修心中心法者，无人不证得实相。初修心中心法，三、五百座内都能亲证实
相。但是有些人证到实相后，不知道体悟，不知道起用。只知道证见自性了，证见
实相了，却不知实相的奇妙之处，虽证得实相，却不知其妙，反而以此境界为恶
相，或恐惧而不修，或怀疑而改道修别法，甚至以此咒文书写成一圆相，每持一遍
咒，即观一个字，或观月轮，按照藏密的那种修法，修有相法去了，欲求得定开
慧，岂不妄哉！
我们要注意，当你亲证到本来面目，一定要敢于承当。你不要不敢承当，认为
这不是实相，只是平常的境界，然后不重视它，这样就错过了，其实当你证到心若
虚空而了了分明，见一切相都不住着，在非空非有的状态中，这种状态就是实相现
前。毕竟空同时毕竟有，就是实相现前，你要敢于承当，见相非相即见如来，你不
敢承当就太可惜了，改道修别的，这就福报不够。
证实相，禅修心中心法五百座内没有人不证见的，就是不敢承当。第一次是错
过了，第二次更滑过了。滑过去了，不知道，其实都证见实相了。心中心法三密加
持，逼使你证入一实相，这个一就是实相，最后连实相也不可得，就是毕竟空。
承当实相之后，更要体悟实相的无生法忍，方知实相的神奇妙用，就不会害
怕、不会恐惧了。有人证到这种实相境界之后反而心生害怕疑惧：我怎么一打坐什
么都没啦，会不会着魔啊？有一同修证得这种实相状态后心生疑惧，然后就去问一
师父。这师父给他说：你不能再修了，再修下去会着魔啊！他就不敢再修下去。因
害怕、恐惧而不修了，又因怀疑而改道修有相法门，修大圆满前行。好多修心中心
法的人因此而改修大圆满前行有相法门，觉得有莲花佛相观想很相应。现在上海也
有好多人改修东密，东密是从日本传到香港广东，从香港广东传到内地，他们还专
门找修过心中心的人去改修东密，要把修心中心的人拉过去，因为修过心中心的人
有打坐基础啊！
见道位后，要敢于承当，一定要悟明心地。只有悟明心地才有转身处。禅宗叫
转身处，犹如打太极拳，转身处你不转身，就死在那边上，死在那实相上，所以转
身处悟明心地更为重要。如何悟明心地？体相用一如，体也毕竟空、相也毕竟空、
用也毕竟空，见一切相，变化的、生灭的、无常的、不可得的，都是非空非有、毕
竟空，你每个心念起来是变化的、生灭的，每个心念都是毕竟空，所有的这些道
理，都要悟明白，悟明心地才能够活灵活现地起妙用，以见道实相为根本，以悟明
心地起相用。以悟明心地之道理来观照你的言行举止开始修行，这才是转身处。好
多人不知道转身处之妙！
以上九条，为座上时之用功法。如已得资财，尚未明用法者，虽与穷困无异，
然究不同，因一启即成就耳。
二零零七年灵岩打七之前，好多人都已经证道实相了，却不知道应该怎么修行
下去，对修法很是茫然，就是因为不知转身处。大鹏金翅鸟脚跟一点地，继而飞行
十万八千里，证到实相就是脚跟一点地，点地后还要转身飞起来，转身飞起来就是
转身处。证道实相若不悟明心地，就是不知转身处。不转身怎么能够飞起来呢？！
所以，悟明心地转身处很重要。
有人问，“师父啊，我见实相了，见实相就明心了吧？”，见实相不一定明心，
明心者一定见实相，你不转身就不明心，死在那里没用处，如果真正明心，那肯定
见实相。不见实相佛性不能明心，因为心的根本就是实相佛性。
证体启用者，证见实相即是证体，悟明心地转身处就是启用。证见实相，是成
佛的根本资粮。倘若不启用此资粮，则与无资粮相等。是故，只有善于启用资粮，
方能得道真实受用。如金矿，若不开发提炼出纯金，就不能获得真实受用，又如亿
万富翁，库存每一分钱都被管家封锁着，富翁不能支用，则此富翁与穷子一样贫，
只有把管家转换掉，主人启用库存资金，方是名副其实富翁。证体启用亦复如此！
下座时：
第十、下座时，往往不知练心之法，故虽修至三四千座，终不能启慧得受用
也。当知上座时如磨刀，下座时正要切用也。磨磨切切，切切磨磨，自然体用合一
而纯熟矣。又下座后，切宜走二三百步，流通血气。
打坐是磨刀，下坐是用刀。好多人往往下座的时候，不知道怎么练心，虽然修
法三、四千座了，三千座是九年，四千座要十二年，还没有启发智慧得到受用。为
什么？就是没有转身启用啊！当知上座时如磨刀，下座正是要切用的时候，要磨磨
切切、切切磨磨。上座时是磨刀，然后下座后，这刀拿去割一割，用完了再拿上去
磨。定慧要双修，定慧要等修，所以天天要打坐，还要天天把刀拿出来用用，光用
刀而不去磨，刀会钝掉，割不进去了，费很大的力气，怎么就割不进去？那就是你
的刀钝了。碰到问题起烦恼了，赶紧还是每天要打坐。这样每天打坐、每天启用，
你这个刀就越用越快，自然体和用就合一，就纯熟了。另外，下座以后，切宜走二
三百步，流通流通血气?，坐在那里两个小时、四个小时不动，下座了要按摩走
动，或者做做动功。
十一、下座用功，乃脱化之法，即移座上功夫，用于人事耳。盖所练者心，心
无上座下座之别。正因平时有烦恼、迷惑等苦，所以要坐，座上得力，正可适用于
平时。譬如因穷而求财，及既得财，转又勿用，或不知经营生利，岂不终穷也哉。
下座的观照用功，乃脱化之法，即移座上的功夫，用于人事。所谓练心，心没
有上座和下座之别。平时有烦恼、迷惑等苦，所以要打坐，座上得力了，正可以用
于平时，把打坐时候得轻安移到座下来，以打坐之时证悟到的真理，启用智慧待人
接物做事情。犹如穷人得到财，转而使用，见到实相，就相当于得到财富一样，得
了财富要转而使用，要知道经营，清楚做什么生意赚钱，做什么生意亏本，不要得
到钱却拿去做股票，全亏进去，有一个同修就这样，炒股炒得倾家荡产，所以要将
钱用得正当，你要把打坐的资财全部用到正当之处去，然后你这个钱就越赚越多
了，就是要知道怎么用。如果赚到的钱，不能正确使用，或不用，那钱等于不是你
的一样，现在好多人赚了几百万、几千万，你如果不用，那钱不是你的，要正确使
用出去，这钱才算是你的，不然一口气没有了，那钱还是你的吗？！我们证见实相
了，还要悟明心地开智慧，且将实相智慧在实际人事当中用出去，才算是得道实相
智慧的真实受用，你若不会用或没用出去，则等同于未见实相智慧之人。所以座上
得力了，座下才能够用得好。有些人说，师父我已经坐了一千座了，不用再坐了
吧？用不用坐，要看看你的那把刀会不会钝，你的那把刀如果不会钝了，你就不用
再磨刀，不用再打坐，你那把刀用用又钝了，切不进去了，碰到事情做不了主了，
你赶紧打坐，这千座之说，也是方便说，根据每个人的不同情况而定。
十二、实相者，本来之佛性相貌也。欲形容其湛寂本体，名曰清净；欲表示其
无住妙用，名曰自在。人能于座上所证得之清净自在光景，移用于人事颠倒之时，
无不化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在而苦灭矣，且可灭他人之苦矣，此名
度生。
实相者，本来之佛性相貌也。实相是什么，见相非相，即见如来。这个如来就
是佛性的相貌。欲形容其湛寂本体，名曰清净。一尘不染、一法不立。欲表示其无
住妙用，那就是应无所住而起妙用，应对一切事情我不住着一切事情，不住着一切
境界，用过就空，犹如雁过长空，不留痕迹，用的时候也是空，即是真空妙有，这
就叫自在。清净自在，清净是本体，自在是起用。能于座上证得清净自在的光景，
移用于人事颠倒之时，如果化有归空，化颠倒为清净，化烦恼为自在，一切的烦恼
痛苦就可以灭掉，还可以灭他人的烦恼之苦，这就叫做度众生。
元音老人讲得很清楚，实相就是我们佛性相貌。见到一切不住、了了分明、非
空非有，这个就是实相，禅宗也是这么讲的，实相是体相用一如的。相是毕竟空，
用是毕竟空，体是毕竟空，体、相、用都毕竟空，才是真正的实相全貌。光见到这
个体，如果相和用都不知道，这个还不完整。体是根本，相用是启用，相用与体是
分不开的，只知体而忘了相用，以为是实相，这样理解是不对的，体相用是分不开
的，有体就有相，有相就有用，要体相用一如，湛然空寂，圆明不动，清净无住，
妙用自在，这是实相的全貌境界。
十三、此法功夫越深，习气发动亦越多，由八识性田中自然启发者也。盖慧
者，亦我之习气也，以不能转即为习，转即为慧力、为妙用矣，非二物也。
禅修心中心法功夫越深，习气发动亦越多。刚开始用功的时候，习气翻得还不
厉害，用功越深，习气翻动得越多。由八识性田中自然启发，因为八识性田里智慧
的力量越来越大，把业障习气种子搅翻得越厉害就越难受，八识性田比如是一杯
水，这水里面原有很多的沉沙，若拿筷子往里面使劲搅，搅得越厉害这杯水就越浑
浊，犹如此理，当你修禅定修得得力之时，功夫越来越深之时，那么业障习气翻搅
的力量也就越厉害，也就越难受，在相当一段时间顶都顶不住了。有人问师父，“
我顶不住了怎么办？”，要坚持住！千万不可在此危难之时转向了，就背叛了，修
其它法门去了，那你就麻烦大了，顶不住也得顶，要坚持再坚持！你必须要咬紧牙
关坚持住，持之以恒地用功，烦乱难受自然就会过去。因为八识田里自然有本具的
智慧，能够把这些无始以来的烦恼习气种子翻出来，清理干净。所谓盖慧者，亦我
之习气，以不能转即为习气，若能转即为慧力妙用，习气慧力非二物。若能转身，
习气毕竟空，毕竟空就是智慧，习气毕竟空就是智慧，若能空得了就是智慧。所以
说翻习气不用怕，习气转身就是智慧，烦恼即是菩提。烦恼毕竟空，就是菩提。菩
提也毕竟空、烦恼也毕竟空，本身就是平等性智。一念挂碍不一样，一念放下全一
样，烦恼即是智慧。
十四、此法功夫越深，习气发动亦快，但去亦甚快。发动时，较平日为大，但
一次小一次、短一次，不复再增长也。
禅修心中心法功夫越深，习气发动得也越快。随着功夫越做越深，习气翻起来
也越快，去得也很快。来得快去得也快！习气发动时比平日要大，但一次比一次的
小，时间也一次比一次的短，做功夫时间长了，时时以智慧观照觉察，习气一起来
一觉就化空。有点烦恼，一觉就空掉。一觉即空，别人看不出你在翻习气。翻习气
虽是正常情况，要赶紧觉察化空了，别让旁人看到受影响，也跟着烦恼。时时用智
慧去观照，功到自然成就，智慧不断增长，习气不再显露，最后习气尽消除，智慧
之光全显现！
十五、此法功夫越深，胆子亦越大。如忽然遇惊，亦只一惊，不复再惊矣。但
必在起用之后，则其力日强。
禅修心中心法功夫越深，胆子就越大。胆子大了对遇到惊险的事情，也不过是
一惊而已，不复再惊，有时候惊都不惊，坦然对待。好多人原先碰到问题的时候，
很害怕，怕的不得了，胆子小，自从修了六字大明咒法，他就不怕了。原来晚上一
个人不敢睡一个房间，尤其是女同胞，修六字大明咒之后，独走夜路也不怕。修法
证体启用后，智慧打开了胆量也就大了，其定力一天比一天的增长，智慧力也一天
比一天的增长。
十六、此法功夫越深，忽而忘记性大，又忽而记忆力甚强，且日见敏速，感觉
力亦强，往往不加思索，即与物相应，此通之先兆也，亦一定之过程也。
禅修心中心法功夫越深，在一段时间以内忽然忘记性也越大。这是因为他时常
进入一种观照的状态，把以前的事情忘记了，把以后要做的事情也忘记了，好多人
都出现这种状态，不要害怕，有一段时间会这样，但是不会老这样的。有时忘记性
很大，忽然又记忆力很强，什么事情都记住。经过一段时间禅修观照，渐渐记忆力
恢复增强，做事情反应敏锐快速，觉察力越来越强，反应力越来越快，判断力也越
来越准，往往不加思索说出来的话，就与物相相一致，就与事实相吻合，这是发神
通先兆之一定的过程。
十七、下座后，当常观此本来而默契之，如禅宗之未见实相前，要参话头，用
以证见本来也；既已破参，当常照顾话头，即保持此本来也。心密则先证入本来，
而苦不知，故欲再起妙观以决定之；又平时顾及本来，即如禅宗照顾话头。至于见
性后之用功，二宗岂有异哉！惟禅宗由慧入定，心密由定启慧，迟速有不同耳。
下座后，要时时绵密观照本来而默契之。如禅宗之未见实相前，要参话头起疑
情，用以证见本来。参话头起疑情，一旦疑情爆炸了，就证见实相。禅修心中心法
的窍诀是一心念咒一心听，当能念之心与所念之咒脱开之时，当下证见实相，法门
虽异，证见实相相同。
禅修心中心法是先证入本来，而后再起妙观以决定之。平时要照顾本来，即如
禅宗照顾话头一样。平时观照一念空灵，时时不着相。碰到人事问题不起贪心、不
起嗔恨心、不起愚痴的心，这样观照。碰到问题八风吹不动，不上当受骗，这样观
照。保持观照一念空灵，且是活里活泼的，并不是不让起念，碰到问题照样起念，
起念之时，不跟着妄念上当，不要跟着贪嗔痴的念头走，这样观照本来面目，观照
话头。
至于见性后的观照用功都是一样的。禅净密见性后的观照用功方法，相互没有
差别。惟禅宗由慧入定，而心密是以定启慧，区别在于亲证实相迟速不同。
十八、心密得定赖佛力，但起用慧力仍依自力。天下未有不自强而能成者也。
依赖于佛，即依赖于人。有依赖性者，即是不报佛恩，是大罪过。且但知坐而平日
不练，何异一曝十寒乎。
禅惨心中心法得定全仗佛力。就是三密加持，借佛咒的力量，逼使你进入三
昧。但启用慧力，要依靠自力。修法入定打开本来面目，靠打坐三密加持，靠佛咒
的力量，让你深入禅定证见实相。启用的时候要靠自力观照，启用要依靠自己的力
量。天下未有不自强而能成功的人，唯有自强不息，才能成功所做事业，修行亦要
自强不息，天上天下唯我独尊，要靠自己，不要依靠别人，别人充其量只是助缘，
一切都要靠自己去努力。
若依赖于佛，依赖于师，即同依赖于人。有依赖佛师之心，就不是报佛师恩，
而是大罪过人。
你既然已经打开本来证见实相，你自己就是佛。好好地启用智慧，才是真报佛
恩。打开本来了，一定要转身启用。如果只知道打坐，平日下座时不知道练心，那
就等于一曝十寒。也就是说，每天打坐两小时，座下还有二十二小时，你不观照练
心，那功夫怎么做得上去呢？！所以座下一定要观照转身启用。切记！切记！
时间到了，今天就讲这么多。
二七第二天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月17日，星期二，农历十月初一，是第二个七的第二天。我
们继续讲证体启用。
十九、性不生灭而心变易。变易者，幻。幻来幻去，于本体性毕竟无碍也。习
气之来，幻心之变易也；昭灵觉知，亦幻心之变易耳。同一为幻，于本体性，同一
无增损也。明心后，方可以般若扫荡习气，同时更以般若扫荡此扫荡，扫至无可扫
时，斯合般若大空之旨。
体性，就是我们的本体自性啊！性，不生不灭；而心呢，会变易。讲这个问
题，其实这就是转身处。有的人说，怎么转身处，转不过来，一定要学会转过来，
性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不垢不净、不增不减；而心呢，是变易的，
变易是什么意思呢？就是变化生灭的。? 变易的就是虚幻的，是幻来幻去，有来有
去，?有生起来、有灭掉。虽然有生有灭、有来有去，变化无常，但是于这个体性
没有障碍，也就是说，白云任去来，心如白云飘来飘去，而虚空不障碍白云?。所
以我们的体性?，毕竟不会障碍，相互不会障碍，性不会障碍心，心也不会障碍
性。习气之来，幻心之变异。虚妄的习气，就是虚幻心的变异。昭灵觉知，即见闻
觉知，亦幻心之变易。就是说我们的见闻觉知，也是变化的、变异的。所以，虚妄
的习气心和昭灵觉知，同一为幻，于本体性，无一增减和损害。心有生有灭，本性
不增不减。明心后，方可以般若扫荡习气，同时更以般若扫荡此扫荡，连扫荡的痕
迹也扫荡了。就像灵龟往前爬行，会把脚印留在沙滩上，灵龟用尾巴在后面扫，要
把爬过的脚印扫掉，而尾巴的痕迹还是留了下来。我们扫荡习气，习气除掉之后，
连除掉的痕迹都不要留，不像灵龟那样还留个痕迹。要不留痕迹，把习气除到无可
除，如雁过长空不留痕迹。那么就合般若的大空之旨了。般若是毕竟空，大空就是
毕竟空，就是空空，与佛性的毕竟空相一致，这样的话体相用就一如，就转过身来
啦。
今天还有人说，总感觉到自己还不是怎么能转得过来。昨天也讲了，见到实相
之后一定要转身，其实就是叫你悟明心地。悟明你的心是变化的、生灭的，虽起生
灭之心，而不起贪心、不起嗔恨心、不起愚痴心。有位同修说，“就像《金刚经》
上所讲的：应无所住而生其心”，这句话说得好啊，那就是转身处。应付一切事情
而心无所住着，这个心就是妙明真心，要这样启用。因为有习气在，故要把习气除
掉，除得连痕迹也不留。心用是毕竟空，自体是毕竟空，一切相是水中月、镜中
花，也是毕竟空，这样“体、相、用”就一如啦。相上见性是毕竟空、用上见性是毕
竟空，体中见性是毕竟空，这样就转过身来啦。你就不会说，“我要看那个本性看
多长时间才能算数？”。不要那样说了，起心用之时与本性一样毕竟空，见一切
相，这一切境相毕竟空。这样的话，你时时见本性，相上见本性，用上也能见本
性。
有同修问：何为不动而动，动与不动？在此再说一遍，不动而动，是我们的本
体如如不动，不生不灭、不来不去、不动不摇、不增不减，尽虚空遍法界，就这么
一个本体，三世诸佛就这么一个本体，一切众生也是这一个本体，故说不增不减、
如如不动。还有人问：成佛啦，佛界会不会增加？答曰：佛界不增加！有人还问：
把众生度了，众生界会不会减少？答曰：众生界不会减少，也是不增不减、如如不
动！不增不减，这是从体相用一如而讲的，所以是不动的！
本体不是死的，是活里活泼的，境界现前会起心动念，这个就是动，所以叫不
动而动。本体虽然不动，但能起心动念，能产生万法,这就是不动而动!
虽然起心动念了，显现一切万象，一切万象而毕竟空，毕竟空就是不动；虽然
起心动念了，起心动念而应无所住就是不动；虽然动心了，不起贪心、不起嗔恨
心、不起愚痴心、不起粘着心，就是不动，八风吹不动。起心动念做一切事情，应
付一切事情，喜事来临，厄运来袭，若能做到如如不动，不起“贪、嗔、痴”之念，
顺逆不二，这就是动而不动！
所以你要这样“体、相、用”一如，本性是不动的，不动可以起心动念，起心动
念了，对于一切事情能够做到“应无所住”，这就是不动而动，动而不动。这就是转
身处。要理解啊，真正理解了，你就能转身！
二十、明心时作功夫，要准、要狠、要省、要等、要平，则稳矣。准者，看准
方向，无所疑退也。狠者，克制自己，丝毫不留情，且认得透澈也。姑息二字，等
于自杀。省者，常常自省也。等者，等时候也。非有相当时间，其力不充足也。平
者，观一切平等。以不论何种挂碍，皆由心不平等，分别得失而起。为知法本不
生，何患乎得？法本不灭，何患乎失？能平则自然不惊不怖不畏，超然入自在之境
矣。人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，此即定不足，
慧不充也，即般若力不强也。故要等，等到其间，力自充足耳。此譬如行路，贵在
方向不错，按步而进，不在迟速也。稳者，如是稳定，永不退转也。
明心时如何做功夫，要准、要狠、要省、要等、要平、要稳。要准，看准方
向，无所疑退，见道明心之后，直接做下一步功夫，扫荡无始以来的习气。见惑，
见性明心就除去了，还有思惑，思惑一共有八十一品，还有尘沙惑和无明惑。要狠
下功夫将之除去。不要因为有习气在，就怀疑自己是否修错，怎么妄念还这么多
呢？不要怀疑，不要起疑退的心。
修行要准，只要认准这个方向：第一步证见本来，第二步悟明心地，第三步继
续修禅定，在事上磨练消除这些习气，这个方向是对的，就朝着这个方向努力，不
要怀疑，不要退转，碰到困难不退转，雄心万丈向前行！
如人行走，方向要准，按步而进。如龟兔赛跑，兔快龟慢，而龟胜兔输，原因
何在，不言而喻。我们现在也是这样啊，不要认为自己根基好，甚至有人自认为聪
明，慢慢来吧，或等退休了再开始修行，谁知道能不能活到那一天，很难说的，何
况退休了还有退休的事情，人世无常，世界上的事情是变化的、无常的，怎么算得
准？修行就在当下，赶紧发心，不能等待！要稳稳的，一步一步地往前走，方向要
对。方向对了，越走进步越大，越走力量越大，若方向错了，花的力气越大，错误
就越大，南辕北辙，那就麻烦了。
好多人修行就是看不准方向，今天修修这个法，明天修修那个法。就像挖水井
一样，这个地方挖三米，心里就想，怎么下面还没水呀，可能下面没有水吧？换个
地方又挖三米，还是没水，再换地方挖，没水，还是没水！若先勘测好水源，再动
手挖掘，不起疑，一直往下挖，终会成！修学佛法也是这样，选择一个与你相应的
法门，看准了，然后一门深入，终究会成就的，所以修行要准。
修行要狠，修行下手要狠。要克制自己，要丝毫不留情，要认得透澈，不能姑
息，不要掩盖自己的缺点。姑息，就是原谅自己，对自己放松要求，很多人修行不
能做到狠字，对自己下不了狠心，缺乏决定心，勇猛心，精进心，师父对他稍作鞭
策，就吓跑掉了，更不要说自我鞭策了！碰到一点问题，头痛啊、脚痛啊，诸如此
类，对自己很在意，下不了手，吃不了苦。
修行人对于这个贪心的习气，一定要下狠心，这是生死根本。有些同修就做得
很好，受菩萨戒之后，下狠心对治自己的习气。修行人一定要下这样的决定心，习
气才断得了。不下定决心，有些习气真得很难断，今天原谅自己，明天又原谅自
己，“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春
去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？”你要等到哪一天才
算呢？生死事大，无常迅速！自己给自己找台阶下，这就叫做姑息原谅自己，不
狠。不狠就等于自杀，尤其是明心见性之后，还不狠的话就等于已经自杀了，把自
己的慧命杀掉了！禅宗一句话，说每时每刻、分分秒秒让自己的心不离开自性观
照。本来是不离开自性的，但是我们呢？一起贪嗔痴，就顾不了自性了，观照不了
了。一念失去观照，就如同死人，与佛性就不相一致了。禅宗就是这么严格的要
求，所以说，一念失照等同自杀，不要总自我原谅，要时时鞭策自己?。
修行要常自省，每天要看看自己有多少进步，做了多少功课，碰到事情还起贪
心否、还嗔恨否、?还妒忌否？这些是很常见的习气，要反省再反省，时时勤观
照！
修行要等，不能急躁，要有耐心。等时候、等因缘、等时间，功夫不会一蹴而
就，需要一定的时间来磨练，慢慢的功夫才能上去，犹如滴水穿石，要持之以恒，
习气方可慢慢除掉，尤其是观照自心，习气妄念不是说除就能除掉的，在八识田里
装着无量的种子，要经过相当一段时间的观照才能转化掉，所谓水到渠成，功到自
然成。
第一步功夫，打开本来倒是不要多少时间，真正用功修法的话，很容易打开。
持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽，打开本来见自性，这步功夫倒是容易
做到。第二步功夫，除掉习气就不太容易啦，要观照自心，念起即觉，觉便化空，
不随念走，最后觉所觉空。这步功夫是需要时间的，能觉的心和所觉的境界现前将
之化空，犹如雁过长空不留痕迹，再继续空而常照，照而常空，空智极圆，空所空
灭。
习气不磨掉，一下子就被习气拉走了。所以要时时地观照，还要禅坐用功。不
要认为打坐三年之久了，我的力量怎么还不行？那你要反省反省，找找自己哪些用
功不恰当，把不如法地改正了，然后再继续用功。也不要心急，还需要等待一定的
时间，持之以恒地用功，非有相当的时间，其力不能充足。就是做功夫保任啊，没
有相当的时间，力量是不够的。
修行前五年学戒律，后五年修禅定，再后五年参悟佛理，最起码要十五年时
间，这是基本功。基本功就得十五年时间，再往后才有希望大彻大悟。所以需要时
间，并且要有耐心，慢慢地观照用功，培养自己的定力，开发本始的智慧。慢慢的
力量就会充足起来，碰到事情，智慧之刀就会很快，斩断烦恼，斩断执着。如果智
慧力不够，碰到事情就粘粘糊糊，想断也断不了，藕断丝连。
修行要心平，要有平等心，观一切人与事要平等。不论何种挂碍，皆由心不平
等，有挂碍就是心不平等；心不平等就有矛盾，就有得失，就有烦恼。所以，要以
平等心来看待一切事情。怎么样才能达到平等？真正达到平等，要无寿者相、无我
相、无人相、无众生相、无世界相、无相续相。无我相，没有我了，看一切事情才
能平等。相反，若达不到毕竟空与无我的话，看一切人事就有高低、善恶、是非、
美丑，没办法平等。所以，要真正做到平等，必须打开平等性智，把第七识的“我
执”去掉，转为平等性智，转七识为平等性智，那看一切人事就平等啦！心平等了
就是平常心，没有高低，没有挂碍，没有是非。是非现前皆平等，无有是非可以
说。
人往往有时间相、得失相、成败相，诸种习气来时，不能打破，?这是定不足、
慧不充，定慧力不充足。所以要等，等到定力和慧力渐渐充足，这等待是需要修行
的，并非空等，无所事事。等待是指修行的时间与过程，要如理如法地每天用功打
坐、看书、听法，然后悟明心地，大悟十八九、小悟无数次，把所有微细的真理都
悟证明白，定慧力渐渐充足了，最后定慧等持。定慧等持，定就是慧、慧就是定，
定中具足一切慧，慧中具足一切定。
悟证万法毕竟空，法性本不生。一切万法本不生，一切万法本不失，就不会起
得失心，法本不灭，何患有失？法本不生，何患有得？也就是说不生不灭，哪有得
失。这些理念、真理都要悟证明白，修行才能平稳，能平稳者则自然不惊、不怖、
不畏，自然入自在之境。
修行要稳，就是持之以恒，决不退转。未悟证到明心见性之前的行者，要依正
信、正愿、正行之力，稳定修行。第一要信具足，具足信师、信法、信自力，信为
道元功德母。第二要发大愿，发无上正等正觉菩堤心，发上求觉道下化众生的愿
力。凭借信愿力，能稳保生生世世不失人身，具足值遇佛法的福德因缘，可以一辈
子一辈子接着修行，稳稳的，不会掉下去，发大愿是很重要的，不管修哪个行门，
都要发大愿。第三要持之以恒地修行，依信愿力修行，才能稳定修行，明心见性之
后，自己知道怎么修行，功夫越深入，悟证越明白，对真理的认识就越透澈，定慧
力越强，愿力也就越大。随着修行悟证得深入，就能稳稳当当修行，永不退转！
二十一、心明心见性一事，为了无量劫生死，何等重大！岂有草草理解，以为
如是即算数乎？如由理解而得，毫无定力，则起狂慧颠倒，终不名明心也。
?无量劫来我们当凡夫，你只要明心见性，就能够转凡成圣，脱离苦海，永住极
乐。这是无量劫以来何等重要的生死大事，不能草草理解算数！这几天禅坐中，好
几个人打开了，这是何等重大的事业！可喜！可贺！打开本来，证见实相，敢于承
当，毫不怀疑，悟明心地，这很好。如果是自己拿不准的，要找师父印证，印证了
好好承当，再继续悟明心地，保任用功，这是非常重要的事情。有些人说自己理解
啦，由理解而得的，毫无定力！由理解而得的，定力不够，这样的人容易起狂慧颠
倒，有同学看八十卷华严经，都能看明白，真能理解得，也非泛泛之辈，自称已得
华严三昧，这是何等智慧！然而，没隔几天就疯掉了，骂上师大魔头，没过几天，
他自己变成大魔头了。为什么？他起狂慧颠倒了，整天说上师的不对，就是他最厉
害，上师说的话听不进去啦。一个修行人，若上师的话都听不进去，那就无药可救
了，必死无疑。作为修行人，应当谨记！上师是你的慧命父母，要听师言，遵师
命。若上师的教诲不听，那还有谁能够指导教育得了你？任起狂慧颠倒造业，谁说
的话也不听，那就只能等待啦，等待他自己觉悟，有人能觉悟过来，有人不一定能
觉悟过来，这样的事例很多，不举名字，恐伤感情，所以说没有实证功夫的话，由
理解而得，毫无定力，易起狂慧颠倒，终不名为明心。
兹分七种过程：〈一〉以极强之慧力，见到本来，由此得少分之定，如禅宗入
者。此由定力强，启发般若，见到本来，如本宗之修入者。
悟证明心见性的过程，兹分七种情况：
一则，以极强的慧力，见到本来，由此得少分之定，如禅宗入者。禅宗就是由
极强的慧力当下直指承当，见到本来，由此而得到少分的定；由定力比较强而启发
般若见到本来，这是心中心法。禅修心中心法，先靠打坐三密加持，逼使行人息念
入定，证见本来，然后悟明心地，启发般若，转身起用。分析这两个法门，是完全
不同的入门。禅宗是从慧入门，心中心法是从定入门，入门后继续做观照功夫，则
是一样的。
〈二〉见到后，必深信勿疑，此承当为第一。
二则，见到后，必深信不疑，此就是承当为第一也！切勿见到后，怀疑这是不
是？若有怀疑，要找上师印证。当年永嘉禅师开悟啦，说的话都与明心见性之人所
讲相一致，他与六祖弟子玄策禅师是好朋友。一天两人见面，玄策禅师听他的话，
看他的言谈举止，好像是已经开悟了，问他，“你得法，师是谁？”，永嘉禅师
答，“我没得法师”，玄策禅师再问，“那你怎么样发明心地的？”，
永嘉禅师答，“我是看天台宗教理和《维摩诘经》发明心地”，玄策禅师告诉永嘉大
师，“你发明心地，要有人印证。在威音王佛以前，那是自己证道，自己认证。自
从威音王佛以后，都要由佛或师父认证”,永嘉禅师遂讲，“那你给我印证。”，玄策
禅师说，“我的言轻，因为我不是什么祖，现在曹溪有六祖慧能大师在弘扬禅宗见
性之法，你如果去求证，我陪你一起去”，这样，永嘉禅师才到了曹溪去拜六祖，
请六祖印证。这公案在六祖坛经上有，那么有大智慧的禅师，他自己还拿不定主
意，他若拿定主意，还跑到曹溪去干什么？那么老远的有什么好跑的，拿不定主意
还是要去叫六祖给印证一下，到底“是”还是“不是”？由于这个本来面目，它是一尘
不染、一法不立，明白的人以心印心，不明白的人不知道往哪个地方印证啊！
〈三〉见本性周遍法界，则法界一切一切，无非是性。说幻即一切幻，作真即
一切真。究其真幻，统属假名，非有实体。心能不为所拘，是名无住。
三则，见本性周遍法界，则法界一切一切，无非是自性。见到本来面目，也就
是我们的本体自性，是周遍法界。当你见到本体自性的时候，尽虚空遍法界都在你
的心中，没有丝毫隔阂。当你证见实相，里面还有什么讲堂、有什么山，但这一切
诸相，都是水中月、镜中花一样，全是透明的，毫无隔碍。当你证到实相的话，虽
然有相，也没有隔碍，水中月、镜中花嘛，若证见本体自性是无相，一尘不染、一
法不立，无量无边，十方没有边缘，尽虚空遍法界，这没有边，也没有量，没有过
去、未来、现在，没有时间相，没有空间相，尽虚空遍法界都是本性。
证见实相之后，法界的这一切无非是我们的本性。说妄即一切都妄，说真即一
切都是真，究竟其真还是妄呢，那都是属于假名，非有实体，心不能为之所拘，是
名无住。所以不管你是见到本体也好，还是见到实相也好，其实都一样。你要悟明
白，法界一切的一切都是水中月、镜中花，都是幻觉，那么翻过来说，我们的佛性
是真的啊，那么法界这一切也是真的，所以说假一切假，说真一切真。真和假还是
假名，没有实体，真也没有实体，假也没有实体，所谓真即是假，假即是真，非真
非假，即假即真。心经云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。是吧？所
以，这个道理一定要悟明白，悟明白了，你的心就没有挂碍，心没有挂碍就没有住
着的地方。无所住了，那无住心的智慧就打开啦?。
〈四〉一切无住，虽空而不落断灭，妙用宛在，幻心非无，是名生心。
四则，一切无住，虽空而不落断灭，妙用又是宛然，幻心非无，是名生心。虽
然一切无住，是毕竟空而不是断灭空。
这个断灭空还要讲一下，上次举的例子，有人可能还没有完全听明白。因为尽
虚空遍法界都是我们的佛性，尽虚空遍法界都是我们的真心，这个世界在我们的真
心当中，心性法界是一体的，所以，在这个法界当中没有断灭空，在我们的真心当
中也不存在断灭空，这个理念你要很明确地知道。
你如果认为有断灭空，你就是大外道。因为没有断灭空而你妄想有断灭空，如
果有个断灭空，你认为断灭空，那当然不是外道了，但是心体法界是不存在断灭空
的，佛说心外无法，你心外又去求法，就是外道，不符合实相真理啊。我们的心本
来没有断灭空，尽虚空遍法界，没有断灭空，你一定要妄立一个断灭空，你就是外
道。
虽然空而不落断灭，那就是妙有妙用。真空妙有，妙有真空，一切真空的都是
妙有，妙有的东西都是真空，所以幻心非无，这个幻起幻灭的心不是没有，不落入
断灭，就是妙明真心，妙明真心就是一切无住而生心，生心而无住。
〈五〉既名无住，则不住善不住恶，亦不住无记，于善恶非不了知，非不分
别，只是分别而不住，入于平等不二之境。
五则，无住者，则不住善不住恶，亦不住无记。善和恶相对的中间还有个无
记。于善恶非不了知，非不分别，只是分别而不住，入于平等不二之境。善恶、是
非，这不是单指善恶或是非，是指相对的一切，如高低、好坏、爱恨、东西、南
北、上下等，这一切相对的东西。这一切都不住，不要住着在相对的二元世界里。
有相对的东西就有矛盾，有矛盾就有斗争，有斗争就有烦恼。这一切相对的东西你
都能够无住，不住善、不住恶，虽然不住善恶，而了知哪个是善、哪个是恶，并非
不知善恶，不分善恶。不是没分别，只是分别而不住。分别而不住着，这个理解起
来就比较难了，分别还有善有恶嘛，怎么能够不住着呢？有善有恶，我只喜欢善
的，不喜欢恶的?，是吧？你能够分别而不住着，就能够入于平等不二之境。
法界一切的东西，都是你的如来藏心。不即如来藏心，不离如来藏心，不即不
离。一切万法都是变化的、生灭的、无常的，一切万法都是毕竟空?。
善的也会变成恶，恶也能变成善，它是变化的、生灭的、无常的。善和恶，它
是有个中间标准的，如果没有中间，就没有两边。有位法师这样讲，如果以证得初
信菩萨为标准的话，信前位就是恶；信位以上菩萨就是善。如果以证得十住为标准
的话，十信就是恶，十住以上就是善。如果以十行为标准的话，十行以前的都是
恶，十行以上的才是善。所以，这个善和恶，它也是以一定的标准而定。如果没有
中间标准点，就没办法分善恶两边。那么，这个中间点到底定在哪里？所以你定不
同的标准，这个善恶就不一样，但是不管你怎么定，这一切万法都是变化的、生灭
的、无常的、不可得，都是毕竟空，毕竟空就平等了。所以，我们要以毕竞空为标
准，就能达到分别一切万法，而入平等不二之境。
不然的话，你怎么平等？一切万法回归毕竟空性，才能平等。不回归毕竟空，
没办法平等。著相分别都不平等，只有回归毕竟空才能平等，所以一定要悟证毕竟
空真理。悟证毕竟空真理的人，就能入于平等不二之境。虽分别一切万法，于第一
义而不动。第一义是什么？第一义就是毕竟空性真理，毕竟空就如如不动。
〈六〉心既平等，自无挂碍恐怖，到此自在矣。
六则，平等性智，自无挂碍恐怖，到处自在。如果心能够平等，既是入千军万
马之中，如入无人马之境。到一切地方，或高山或平原，在在处处皆自在！所以平
等性智很重要，大圆镜智显现的就是实相，平等性智是妙观察智的根本，也就是启
用的根本都从平等性智而起。我们说十方世界都是净土极乐，极乐净土遍满十方
界，这个讲的就是平等。有人说，极乐世界是真的，娑婆世界是假的、变化的、生
灭的，如此说是不正确的，若说娑婆世界是假的，西方极乐世界也是假的，极乐世
界是阿弥陀佛愿力所成的，也是假的；如果西方极乐世界是真，娑婆世界也是真。
真和假都是假名词，假说而立，去了这个假说，实体真假不可得，就是毕竟空?，
毕竟空是极乐净土遍满十方。
〈七〉力量每每旅进旅退，或定或慧，后则定慧不分，只进勿退矣，此真明
心，理事双融者矣。
七则，力量每每屡进屡退，或定或慧，后则定慧不分，只进而勿退，此真明
心，理事圆融者。讲见性明心，这个地方讲得很清楚，做功夫是有渐次的。《楞严
经》云：理则顿，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。第一步是证见体性，第二步是
悟明心地，转身观照起用。到了真正的明心，达到理事无碍，事事无碍，这里面大
有功夫可做，所以说大悟十八九，小悟无数次。什么意思啊？这里面需要做功夫，
再继续做功夫！功夫做做，啪！噢，又悟了，深入一步。“大悟十八九，小悟无数
次”，这是憨山大师在五台山闭关出来时讲的话，是祖师体悟。所以刚开始见性的
时候，悟一点点，好似在门口看了一下子一样，然后再进门去打扫卫生，每个角落
都搞明白了，就多悟一点，全部清理干净，空空净净了，就大彻大悟。无明全部消
除了，才是真正悟证大彻大悟的明心见性，大彻大悟的明心见性叫真明心，方能理
事圆融，事事无碍。
师父曾经跟你们讲的一句话：明心者决然见性，见性者不一定明心。见性后如
果起狂慧颠倒，就不是真明心。见性了著在本体上不悟，就死在本性上，怎么能明
心呢？所以，见性者不一定明心，而明心者决定见性。
有人提出疑议说，“其他师父都是认证我明心见性了，怎么您还说我没有明心见
性呢？”，唉，我也没说你明不明心，你自己对照看，看你是不是真明心，你还老
死在见性的那个境界上而起狂慧颠倒的话，那你见性了等于没有完全悟证明心嘛，
那是要你自己对照的。所以这个一定要好好地悟证，悟证的过程当中要修法，要修
养。一方面是修禅定，另一方面是除习气。除习气、修禅定，深入一分禅定就除一
分习气，增一分力量；增一分力量就多除了一分习气，多除了一分习气就多显露一
分法身，最后习气尽消除，法身皆显现，方是真明心见性啊！
见性就认为是明心见性啦，狂得不得了，老子天下第一，还整天搞是非，这是
一个很大的问题。尤其是修心中心法者，凭借佛力三密加持，见性太容易啦。三、
五百座啪啪都能打开，打开了就认为是明心见性，这能挂上钩吗？你见性不一定明
心，真正明心的人还会在这里整天搞是非吗？真正明心的人没有是非可搞，是非毕
竟空。这个问题，我是反复讲，大家应该知道，不然的话修法会退道心的，不仅自
己修行会退道心，旁人看到你这样颠倒是非，也会受影响而退道心，更甚者还会影
响一大片人，希望大家引起重视。
二十二、平时当用反观法。明心之后，我见未能即除也，习气未能即净也。我
见习气时时来，时时能转而化之，是真明心者。若转化之力小，此另一问题也。只
怕不知转、不知化，即不能转、不能化矣。又有人保留习气而不化除，何异有财勿
用，与穷人等，然究与无财者不同也，虽似而仍不似也。
平时当用反观法，要时时反观自心，念起即觉，觉便化空。明心之后，虽然明
白心地了，但我见还没除，习气未能净。我见习气时时来，时时能够转而化之，这
叫回观反照。
观照的前题，要能看到这个心。碰到事情心念起来看不到，跟着走了老远才发
觉，已经受骗上当了，上当受骗再后悔，在佛面前哭，那是没用的事情，你应该想
办法当时不要上当才是，当时事情来的时候，当下不上当受骗，观照自己，念起即
觉，那是关键。这需要定力和智慧，定力、智慧的前提是什么？多打坐，修禅定开
智慧啊！
首先要在静中定得住，方可在动中亦定得住。有些人认为打坐是多余的，好像
已不需要打坐了，在动中练、动中修，念咒也不用念。还有些老师教人不要念咒，
念咒没用的，怎么这么教人呢？念佛念咒是释迦牟尼佛提出来的。你叫人家不要念
咒，也不要念佛，说念佛念咒没用。念佛念咒就是我们残废人的一根拐杖，你把拐
杖都扔了，还能走几步？念佛念咒如同病人的拐杖啊，因为我们还都是病人，凡夫
都有病，所以要借念咒和念佛号的力量，慢慢地让烦乱的心清净下来，消除习气。
平时要多多地回光返照，观照自心，念起即觉，觉便化空，不要随着那些习气
走。要做到“我见习气时时来，时时转化而无痕”。如果真正能够做到这样，那就是
真明心！若转化之力小，那是另外一个问题。虽知道怎么做了，但是转化之力小，
转化不了。转化不了，那是定慧力不够。转化不了你不要灰心，逐渐地做功夫，培
养自己的定力和慧力，等到定慧力充足了，就能念起即觉，觉便化空。
不怕念起，只怕不觉不转。看到问题你不转，跟着走，这就最麻烦了。一者是
看不到妄念而不知道转，另一者是看到妄念而不想转。习气习惯了，要转它啊很不
愿意，不愿意转。如知道爱这个人是很不好的，是会痛苦烦恼的，但是他就不愿意
转，这就是明知不转，贪着情爱都会带来痛苦、烦恼，这很正常。应将情爱转化成
博爱，再让博爱升华成慈悲，慈悲的爱才会利于自己和众生?，所以这个情爱要升
华，爱的升华就是博爱，博爱的升华就是慈悲，慈悲再升华就是大慈大悲，同体大
悲，无缘大慈?。
又有人保留习气而不化除，就像刚才讲的，有些人觉得把这习气保留住蛮好
的，不化除它，这何异得财而不用。习气保留不化除，等于你很有钱不拿出来用，
那就与没有钱一样。有钱要拿出来用，我们要把明心见性的道理和智慧，拿出来
用，你如果不拿出来用，虽然有钱放在那里，和穷人一样。昨天举的那个例子：富
贵主人仓库里放着很多的财物，让管家作主，那个管家是贪嗔痴习气的头目，自体
是主人，却不拿出来用。那个贪嗔痴习气管着，支一分钱都要向管家请示，他说不
行，你就不能用，主仆颠倒，富贵主人如同穷子仆人。
虽然见性了，若不明心启用，此见性者和没有见性的人一样。所不同是，见性
者知有自性，不见性者不知有自性。所以说，虽然似而不相似。
故学佛第一在开觉知，如得财；第二在善用其觉知，如用财；第三并觉知而亦
空之；第四无所谓空不空，本来即如是，如真富贵人，自忘其多财也。不似今之戚
戚者，时露其穷相，自己不敢承当，不放心也。
故学佛第一在开觉知，开觉知，如同得到财宝，就是要悟啊。第二在善用此觉
知，善用就是把这个智慧拿出来用，把这个钱拿出来用。第三并觉知亦空之，就是
不要执着在自己的这种觉知上，觉知亦要空掉，觉所觉空，能觉的心和所觉的境界
都要空掉嘛。第四无所谓空不空?，无所谓空掉或者不空掉，那就是已经到平常心
了。为什么？本来如此嘛，本来就是这样。像这样的人，他是很有钱，又能自己拿
出来用，他又不让人家感觉到他很有钱，可能还是穿的破衣服，腰缠万贯不显富，
没有丝毫傲气。外表与凡夫一模一样，而内在智慧不一样，外面看去和平常人一
样，这就是真正的富人。真正富贵的人，自己都忘记了自己有多少财。有时候还露
着和穷叫化子一样的贫穷相，但是他也不在乎那个相，没有贫富，没有空不空。不
像没有见性、没有明心那种人的穷，那是不一样的，表面上看似与凡夫相同，其实
他内在都是大智慧财富，凡夫呢，不仅表面上看很穷的样子，且内在也很穷，没有
智慧财富，两者截然不同！
二十三、上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一
起，习气即销，此中迟捷各有不同。一为境，一为觉，此又有过程者十：一境来而
不觉；二境来而再觉，惟起觉极费事；三境来时起觉不难；四境来即觉，略有先
后；五境觉同时并起，而有时忘失；六同起而可以勿忘；七觉先于境，但有时在
后，或偶而竟回到忘失时；八常觉不动；九觉尚未净；十常寂而常觉照，并觉亦无
住矣，此是力量真充足时。
如上所述，是讲明心性之真实相貌，用功及常常要保任修持之法。觉照一起，
习气即能消，此中快慢、迟捷各有不同。一为境，一为觉，此又有十个过程：一是
境来不能起觉照，碰到境界的时候看不到心念，没有觉照；二是境界来了之后才能
觉照，惟起觉照很费力，刚开始虽然是知道观了，但是起觉照很费力气；三是境界
来时起觉照不难，不会很累；四是境界来就能起觉照，但略有先后；五是功夫做到
了，境界和起觉能同时并起，虽然同时起，有时候还会忘记了觉照；六是对境的同
时就能够起觉照，能够做到不忘记觉照；七是觉照先于境，先已观照了这个事情要
发生，这就有点预知性了，但有时候也在后，偶尔竟回到忘失的情形，只有做过功
夫的人才会有这种感觉；八是常觉不动，就是恒常觉照不动，观照觉察不会迷失，
不会有时候觉照，有时失去觉照，是智慧恒常觉照，遇事恒觉不动；九是觉照尚未
净，觉照未能完全明净；十是常寂而常觉照，就是寂而常照，照而常寂，并觉亦无
住，空智极圆，空所空灭，此是力量真充足时！
以上所讲观照保任功夫分为十步过程，与十地菩提道次第基本相同。
我们亦可依觉照除惑的悟证心诀分四步过程。第一步，觉照除见惑的悟证心
诀：持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽；第二步，觉照除思惑的悟证心
诀：观照自心，念起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空；第三步，觉照除尘沙
惑的悟证心诀：空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭；第四步，觉照除无明
惑的悟证心诀：生灭寂灭，寂灭现前，顿然超出，世出世间。
二十四、从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以仍有惊怖畏之果，
其间忽上忽下，不得以退转名之，切要切要！
从来大习气易去，小习气难除，还是心不平等，所以仍有惊慌、恐惧、怖畏之
果。其间觉照除惑习，要做保任修持功夫，功夫虽有忽上忽下，有进有退的感觉，
但是不能说是退转。有时候很清净，有时候妄念很多，妄念很多也不能认为是功夫
退转了。只要天天这么如理如法地用功，功到自然成。切要切要，这很重要！
今天讲这么多。下面还有点时间，有问题可以提出来。
有弟子问：师父，我想问一下，《楞严经》上讲菩提心生，生灭心灭。关于菩
提心和这个明心见性的关系 ?。
师答曰：菩提是觉悟的意思。明心见性就是菩提心生，菩提心生则生灭心灭。
我们要发觉悟的心就是发菩提心，学佛要发菩提心。什么是菩提心呢？上求佛
道，下化众生。上求佛道就是上求觉悟真理，觉悟宇宙和人生的真理。要觉悟宇宙
和人生的真理就要打开本来，悟明心地，要打开本来，悟明心地，就要持戒修禅
定，不修禅定，心静不下来，打不开本来心地。所以，修禅定是明心见性的前提，
不管是念佛还是念咒，都要如理如法地用功修禅定。修禅定最基本的方法离不开打
坐，所以每天要安排时间，坚持打坐禅修?。
下化众生就是觉化有情众生，觉化众生的前提是智慧心和慈悲心，禅定心和报
恩心。要知道一切众生的苦难，要有下济三途苦的责任感。如果没有报恩心，慈悲
心就发不起来，这个报恩心很重要。上求佛道，下化众生都圆满了，那你的智慧和
福德就圆满了。智慧和福德的圆满，就是菩提心的圆满，就是佛的大圆满心啊?！
二七第三天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月18日，星期三，农历十月初二日，第二个七的第三天。通
过一个星期加三天地打七，大家解决了很多问题。有些人原来打坐坐不住，现在基
本坐住了，开始得力。有些人打开了本来，证见了佛性，证见了实相。这是好现
象，说明大家有很大地进步。
刚才做体操的时候，有位同学问：下座怎么观照？观照分四步。刚开始用功的
时候，心观照不住的话，就观照念咒或念佛，不要观心，而是时时念佛或者时时念
咒，一心地念一心地听，这个听就是观照。你就这样一直持咒念佛，心念耳闻，不
睬杂念，这样观照，和在座上的观照是一样的。下座也是和座上一样观照。这是对
于心比较乱，还看不到心念的情况下，就采取这个措施。持咒念佛，心念耳闻，不
睬杂念，不是不让起念，而是不理睬杂念，这个要搞清楚，若说你不让起念的话，
那就是压制妄念了。不要压制妄念，妄念来了，不要理它，你就念咒听咒，念佛号
听佛号。就是依靠佛咒佛号这条拐杖往前走。这是第一步观照。
第二步观照，功夫深一点了，能看到心念起动了，那就观照自心，念起即觉，
觉便化空，不随念走。有些人说，我观照在那里保持那个空净，不让念头起来，这
种观照，属于压妄念，妄念让你压回去了，时机因缘到了，早晚它要出来。你现在
观住，它不敢出来，一不留神没观住，它照样出来。就像带兵打仗一样，你带兵守
护城池，严阵以待，敌人不敢来进犯，当你稍一放松，敌人就搞袭击，啪一下打进
来了。做功夫也是这样，你不要压念。要观照自心，念起即觉，不随念走。有念时
不跟念走，无念时不找念想，有念无念一样做观照功夫。也就是观照自心，念起即
觉，不随念走，觉便化空，觉所觉空。这是第二步观照功夫。
第三步观照功夫，是以明心见性的真理为标准来观照，同样是观照自心，念起
即觉，不随念走，觉便化空，觉所觉空。那就是活里活泼地观照。每个心念起来，
没有贪嗔痴慢疑，每个心念起来都是真心妙用。不着相，应无所住而生其心。这样
观照是活里活泼的，碰到事情的时候，不与外面的六尘粘着，不起贪嗔痴。所谓粘
着，就是起贪嗔痴，不粘着就是空灵的清净心。以宇宙和人生的真理为标准，来观
照你的言行举止。观照功夫纯熟，碰到任何事情都能做得了主，不起贪嗔痴慢疑，
不粘着，心如如不动。八风过来，你心岿然不动。所谓不动，不是不起念，而是照
样起念，但是每个心念起来没有贪嗔痴慢疑，每个心念起来没有粘着人事上，心还
是空灵清净的。
从时间上讲，三心了不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。
一般人不是想过去就是想未来，当下碰到问题就起烦恼。要知道三心了不可得，三
心毕竟空。过去事已然过去，好的坏的全部放下，有错则改之，无过则加勉。不要
耿耿于怀，老想着过去犯的错误，几个月睡不着觉，那就是挂碍。过去的，让它过
去，想也无法改变。做了好事也不要老放在心里，等着人家回报，那就是有挂碍。
未来的事情还没到，不要去预测我该怎么办，我老了怎么办，老了谁照顾我，老死
了该怎么办？事情都还没到，你想这些事情，想什么？一切都是生灭变化无常的，
因缘是变化的，到时候和你现在想的不一样，明天的事情你今天想好了，明天还会
变化呢！未来心不可得，不要妄想未来，做好当下的每一件事情，过好当下的人
生。只有把握好每个当下，才能真正把握好未来。当下每个心念起来，能够观照念
起即觉，觉便化空，不随念走，觉所觉空。这是笫三步观照功夫。
第四步观照功夫，做到空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭?。时时观
照，保持空灵，空灵也时时观照着，能空的心和所空的空境都灭，不着在空上，这
样才是真正打成一片。所谓一片，就是空灵清净心，任何境界现前，心如如不动，
八风吹不动。所谓不动者，不起贪嗔痴慢疑之念。你的心处于绝对平和的状态，处
于和谐的状态。还不要着在空相上，空所空灭。
今天有人问，什么是打成一片了？有时候什么也没了，那不叫打成一片，那叫
能所脱开，证见实相。打成一片是做观照功夫，做到行住坐卧全是空空净净、了了
分明，不起烦恼，对任何事情不起粘着，这叫打成一片。所以，念佛念得一心不乱
和打成一片还不一样。念佛时一心不乱，不念佛时心乱如麻，那不叫打成一片。念
与不念都是一心不乱，那才是打成一片。所以说行住坐卧四威仪当中，都能够清净
本然，才是真正打成一片。
念佛一日二日三日四日五日六日七日，念得一心不乱。所谓一心不乱之时，是
你这颗心念得没有妄念，能所脱开了，当下见到自性阿弥陀佛。念佛念得见自性阿
弥陀佛，还要悟自性阿弥陀佛的无生道理，和禅宗的见性明心道理是一样的。禅宗
见性就是见自性阿弥陀佛，念佛念得能所脱开，当下现前的了了分明的灵知之性就
是自性阿弥陀佛，见自性阿弥陀佛之后，要悟无生嘛，花开见佛悟无生。念佛也
好，禅宗也好，修心中心法也好，证见到实相之后，见到本性之后要悟明心地。这
个悟明心地就是悟无生的道理，无生的道理悟明白了之后，再以这个无生道理观照
你的言行，开始修行保任。
你如果怎么观照还不知道，我们继续讲证体启用：
二十五、考自己习性，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根。万不可
固执为善而保留之。越不易化除，越要化除。常与自己逆，便是进功。
考察自己习性，不论是好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根。若说人的习
性啊，有人爱好花瓶，爱好种花，爱好古物，玩古董，爱好股票，爱好琴棋书画，
这是属于非恶的；不好的诸如好财，好占便宜，好吃懒做等等。不管好坏善恶，凡
不易化除的习性，即属生死之根本。要时时警觉，
你要考查考查自己的习气，最喜欢的是什么，再把最喜欢的那个习性化除掉，
万不可姑息，认为这是善的爱好，这是好习惯，好习气，好的习气也一样，你不能
姑息它，一点都粘着不得，越不易化除的越要化除。生死根本不除，粘在哪里就会
到那投胎！要跟习气做斗争，万万不可顺着自己的性格，顺着自己的习性，认为是
好的习惯，就姑息它，然后产生我执我见，粘在那里了。所以，时时要返观自察，
循序渐进，铲除习气，在娑婆世界的五欲六尘里，哪个地方都不能粘着，要时时保
持空灵?。
二十六、凡一切挂碍恐怖不安等等，都由不空，不空由于少慧，少慧由于无
定，无定仍由于不空。因空得定，因定生慧，因慧观空。而空力之不大，由于不痛
切，保留一我见，执以为是。初意自以为好，不知反误了自己也。
?
凡一切挂碍恐怖不安等等，是心不空故。因为心有挂碍，没有化空，而心生恐
怖不安。若是空得了，就心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这空的
力量最大了，你能够毕竟空，任何事情挂碍不住你，也没有恐怖的心理。你有挂碍
呢，那就有害怕、不安、烦恼。当你烦恼之时，想一想，这个事情能空得了吗？若
空不了，再想一想为什么空不了它？要了知世界上的一切都是变化的、生灭的、无
常的、不可得的，都是毕竟空。若还是空不了，那是少智慧，在理上也没有完全悟
明白。智慧少的原因是因为没有定力，智慧从定而生，以定开慧，故要多修禅定。
没有定力是因为空不了，碰到事情空不了，粘着上去了，把假相当真实了，烦
恼就起来喽！世事生灭变化无常，刹那刹那地生灭变化，事情早就过去了，你却还
在烦恼。就是因为不空，所以没有定力啊。怎么样才能有定力呢？能空得了就有定
力，有定力就能生智慧，有智慧的人就能以智慧作观照，就能把一切观空了。这是
一个循环，空生定，定生慧，又以慧来观空，空又能够得定，定能生智慧，智慧能
观空。这是一个循环的连锁线，缺一不可。
有人说，我只要开智慧就行，不要修定，不要打坐。那你就是把中间连锁线折
断了一个，连不上去了，断掉了。若是空的力量不大，想空却是空不了。什么原因
呢？是因为有我执、我见在，是因为你不下狠心化除我执我见，是因为你用功的心
不够痛切；你如果痛切用功，把我执我见砍掉，把自私的心砍掉，那就能空得了
了。所以空力不大是由于不能够痛切地去除我执我见，想要保留一点我见，还自以
为是，以自己所学的，以自己这一辈子所经历的，总认为自己这样是对的，别人那
样都不对。我对你讲，真正开大智慧的人，没有对与不对，对与不对是因为有定
点。宇宙本没有定点。你固定一个点作为标准，说这边是不对，那边是对。若证知
没有固定点，哪有对不对？只有时空相应不相应，没有对不对的。以有定点，就有
对与错；没有定点，就没有左右、上下、好坏、善恶。
有这样一个公案。一位老和尚和小和尚住在庙里。一天，两位小和尚争吵，一
说这样对，一说那样对，你那样才不对，我这样才对。争了半天争不出结果，就找
老和尚去评理。一位先进来问老和尚，我这样您看对不对？老和尚说，对。然后他
出去了，他说老和尚说了我对呀。另外一位进来了，他说师父这个事情不应该是他
对呀，我认为是这样的，应该是我这样才是对的。老和尚说，你这样说也对。旁边
这个侍者听到了，你这老和尚怎么做好人啊，说他们都对。老和尚说，你这样说也
没错。到了老和尚那里全部对，没有不对的。每个人站的角度不同，看法也不同。
所以，不要执着于我见我执。
万不可保留一点我见我执，到了后面就麻烦了，稍微一点点我执就挡住你修
道，不能进步，留一点我执我见不空，就误了自己的道业。因为不空，就少定、少
智慧，有恐惧心理，有烦恼，有不安。不空呢，因为少慧；少慧呢，还是因为少
定；少定呢，仍然是因为不空之故。而转过来就是说，因空能够生定，因定能够开
慧，因慧能够观空。空力不大是由于不痛切，不能铲除尽我执我见，想保留一点，
这样就耽误自己修道，这个要很清楚。
二十七、般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事。若有所
住，义即不圆。此由于本来尚末透澈，加以各种习气来会，把持之力弱矣。譬如贪
财一事，明知本来不是好事，奈我所恃者，只一理志。而环境诸习气，如得失心、
爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心，此六心，足以助成其贪焰，加
以眼前之困苦、压迫、责备，又足以驱策之，逼之不得不贪。此圆于理而未圆于事
者也。所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功。明心而后，方具可
以交战之资格，此即启用。由小战而大战，小胜而大胜，而根本破敌，永无后患
耳。
般若之妙，只在一圆字，能圆其义，斯圆于心，即圆于事。般若就是智慧，空
即是色、色即是空，那就能圆过来啦。这个世界最不能圆的就是有和空，好多人就
圆不过来，空和有怎么能圆得过来，一百万放在那里和一分钱没有怎么能圆得过来
一样呢？圆不过来，空和色圆不过来，好和坏圆不过来，善和恶他圆不过来。圆不
过来，就有对立，有对立就有矛盾，有矛盾就起烦恼。所有的烦恼都来源于二元对
立矛盾，圆不过来就是没有般若的智慧。般若的智慧对于一切事情圆融无碍，圆融
过来无一点障碍，不需要转，当下空即是色，色即是空，空色不二。
所以，见性之后要悟证，见性之后这些道理你不悟明白，智慧就开不了。智慧
开不了，那么你都在对立的、相对的生活当中，要不烦恼是不可能的。所以要开智
慧，要悟明心地。心地既明，就能够圆融无碍，一切事理到你那里全部圆融无碍，
没有矛盾，内心就没有烦恼。处理一切事情也是按照你内心的这种智慧来处理，就
能圆融无碍?。
若有所住，就不能圆。所谓住着，就是粘着上去，粘着上去就不能圆融。义理
不圆还是由于悟得不透彻。有些人见性是见了，而只是理悟了一点，没有完全透
脱，没有彻悟，这力量就不够，所以一定要大彻大悟。大彻大悟，圆融无碍。若是
没有透脱的悟证，再加上还有习气，一旦习气袭来，就把持不定了。?如果完全透
彻的悟证明了，习气来了，当下就能化空无碍。
智慧的力量是最大的，真正能彻悟，当下就能放下，习气的力量和智慧的力量
相比较，智慧的力量大于习气的力量。如果放不下，就是没有完全彻悟。彻悟了，
智慧就是定力。有人说自己开悟了，完全明白了。问题是没有大彻大悟，碰到事情
还是做不到，习气来了把握不住。真正完全彻悟了，所有的理念都融入你的血液里
面去了，融入到你的每个毛孔里面，你所有的起心动念都是真理，哪有什么习气能
影响得了的。比如贪财一事，明知本来不是好事，境界一来，就把持不住了。有习
气在就有得失心，包括名声、利益，财色名食睡，睡得时间长一点短一点还有意见
呢，有得失心、有爱护心? 好面子心，每个人都好面子，面子放不下，这也是修道
的一个很大障碍。还有争胜心，就是好胜心。还有比较心，修禅定还比较境界。还
有恐惧心?，进入中年恐惧老年，担心未来，恐惧死亡。这六种心：得失心、爱护
心、爱面子心、争胜心、比较心、对未来的恐惧心。这六个心，足够以助成人贪心
的火焰，再加上碰到些困境，吃了上顿没下顿，住个茅棚风吹雨打?，环境困苦、
逼迫责备，足以驱策之，驱策你这个心不安，然后逼着你不得不贪。
贪嗔痴杀盗淫妄，贪心为根本，没有贪心后面的全没有。有人说，师父，我贪
心没有，就是还有点嗔恨心。这句话讲得不合逻辑，修行还没有突破欲界的时候，
就有贪嗔痴。到了色界、无色界，思惑里面就没有嗔心了，但是贪心仍然有，所以
贪心是根本。如果没有真正大彻大悟的话，碰到这些境界心就会动。像这样困苦逼
迫、责备，加上前面的得失心、爱护心、爱面子心、争胜心、比较心? 对未来的恐
惧心，就逼迫你会贪一些好的，不喜欢不好的。此圆于理而未圆于事者，也就是理
上确实能够明白了，理上能够圆融过来了，但是在事情上还做不到，所以只是理上
圆融得过来，还没有真正的彻悟，我们说开悟了、大悟了、大彻大悟了，这还不一
样，彻悟和大悟还有区别呢，所以，真正完全悟了就有力量。假如你理上觉得明白
了，但是事上还是圆融不过来，说明理事还没有打成一片。与习气作斗争就像是人
天交战，真有大智慧的人才能够百战百胜，若没有大智慧，那就屡战屡败了。要真
正达到百战百胜，非一朝一夕之功，要经过很长时间地磨练、观照，在事情上磨
练。悟证明心以后，方具交战的资格，否则没办法与烦恼习气作斗争。所以说，见
性一定要明心，不明心就转不过身来。师父昨天讲的，你转不过身来，就死在那
里，一点力气也没有。这个交战就是证体启用，这是用智慧来与习气交战，就是般
若的启用！
般若的启用，由小到大，由小战到大战，由小的胜利到取得大的胜利，中间还
会有失败，有时候还会过不去。过不去，不要烦恼，战败了，总结经验下次再战。
人们常说胜败乃是兵家常事嘛，最后攻无不克，百战百胜，那就是大智慧的人了。
所以，失败了不要后悔，也不要没有信心，这个不是一天、两天磨练出的，要很长
的一段时间来磨练，才能够达到根本的破敌，且永无后患。那就是彻底地消除了四
惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，永无后患而证成佛果。
二十八、功夫切切压制不得，如贪嗔之根，必拨除之，化解之。疾恶他人之贪
嗔者，自己已成立一贪嗔之见，亦属压制。如秽器未净，封固之，终必有再发之一
日，非究竟也。
功夫切切压制不得，做观照功夫，不能压念，也不能压制习气。习气来的时
候，要引导它而不跟着它，这个界限一定要分得很清楚。习气来时如渠中之水，把
它引出去，而不跟着它流走，流走了就同流合污了，这个要自己掌握分寸。所以，
做功夫不要压制，压不住的，如贪嗔之根，必拔除之，化解之。贪心、嗔恨心，要
把它拔除掉、化解掉。疾恶他人之贪嗔，自己已经成立一个贪嗔之见了。六祖慧能
大师讲，修行之人见众生优点，不见众生之过。见别人过，嗔恨别人贪心，你就已
经产生贪心之见，那个过已经引到你那里来了，这个情况，也属于压制?。犹如肮
脏的臭粪桶，没有完全洗干净，刷上油漆封固起来，那个臭气还在那里面，等油漆
坏了，臭气还是要出来。所以，习气是压不住的。这个比喻就是说，起贪心的时
候，引导它而不跟着它，不是不让起贪念，不要压制它，起尽管起，但不跟着去。
功夫要这样做，这个要自己去摸索。如果压制不让起贪念，不能起，起来就恨死
了，把它封固在那里，你观照的时候它不敢冒出来，你不注意的时候，它就冒出来
了。所以做功夫，如果封固压制习气是不究竟的。
二十九、用功夫切切躲避不得。如敌来则破之，若但知守住戒定慧，用以对治
贪嗔痴，则善恶二见，留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机
仍可入城，非究竟也。故勿躲避，以破除为妙。两不留影，心无所染，敌我同化，
即入大定也。
做功夫不能逃避，不能回避、躲避。躲避不得。躲避是什么？如同敌人来犯，
布置装备与兵力，固守城池，稍有疏忽，即被攻破，防不胜防。我们做功夫也是这
样，若以戒定慧对治贪嗔痴，这个还是对立的。《心经》云：行深般若波罗蜜多，
时照见五蕴皆空，度一切苦厄。功夫做到完全是大智慧圆融显现，就不需要对治，
不需要躲避?。
还有一个是回避。回避是什么？哎呀，这人是大坏人，我走远点，看都不看
他，这就是回避；这人太差了，我走远一点，不要跟他接触，这就是回避。所有不
好的事情你不要回避，要面对它。如家庭中的事情不要回避，要接受它，面对它，
解决它，放下它。你不面对它，不解决它，总有一天还是要发出来的，回避不了
的。因为你所接触的人，是你无量劫来的冤亲债主。冤，冤家；亲，亲人；债主，
你欠的。不然的话不会相碰，回避了今天回避不了明天，回避了这一世下辈子还要
碰到，大家和谈，解决清楚了，那就没事了。所以不要回避，更不要对治。
对治就是说，你有多厉害，我比你更厉害，这叫对治。这样对治，总有一天你
不注意的时候，人家要来找麻烦。善和恶二见，如果留于心的话，那就是有对治。
善见、恶见留在心上，就如敌人来要守城一样，虽一时敌不能入，但敌终未去，趁
机仍可以入城，非究竟。所以，不要躲避，以破除为妙，且不留影，心无所染，敌
我同化，即入于大定。是非、善恶、好坏，都要圆融过来，圆融过来就彻底化解
了。
三十、境来不理，亦不起念，但不断灭，是静中定。对境不惑，依然应付，动
而不动，此动中定也。至动静一如，无可不可时，则大定矣。
境来不理，亦不起念，但不断灭，是静中定。境界来了，不去理会它，不跟着
境界想下去，不起念，不断灭，这就是静中定。
对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定。这个就需要智慧了，要有圆融的
智慧。境界一来，即知是生灭的、变化的、无常的，是毕竟空。事情照做，我心不
动。为什么？尽管起心动念，但是我不起贪嗔痴，就是不动。昨天讲了，不动而
动，动而不动。这样就是动中定。最后要动静一如，动是毕竟空，静也是毕竟空，
动静一如。这就是大定。
我们打坐的时候持咒念佛，不理杂念，这个就是静中定。下座的时候，碰到一
切事情照样做，做的时候不起妄念，应无所住而生其心，这就是动中定。不管动中
还是静中，二六时中如如不动，这就是动静一如，就是大定?。
三十一、练心要练机，此在洞明因果之理，时时起观，功夫纯熟，大机大用起
矣。?一切烦恼，都由情见，情为我爱，见为我执。情见坚固，则成覆障，观因达
果之机即不灵，此机用之所以不起也。且情见一动，第廿七条之六心习气，顿时引
动，非惑而何？
练心要练机，在社会实践中练心，绵密观照自心，遇境念起便觉，洞明因缘果
报之理，观照启用功夫纯熟，大机大用起。
一切烦恼，都由情见而生。情为我爱，见为我执，情见坚固成为覆障，覆盖你
的智慧，所以观因达果之机就不灵，此机用之所以不起，?都是因为情见之故。情
见一动，前面讲到的六种心习气，即得失心、爱护心、爱面子心、争胜心、比较
心、对未来的恐惧心，因情见顿时引动而迷惑颠倒，是故情见是生死根本。《楞严
经》上说：情想升沉，一般人是情想各半；如果情偏重于想的人，易下沉三恶道
去；如果想重于情的人，就易往上升天。发心往生西方极乐世界，要把情执渐渐地
断掉，不然的话，情见就像一根绳子把你吊住而不能往生西方极乐世界。
三十二、得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通，不待思索，历
历如见，全在定慧双资功夫纯熟，此便是神通，并无何种神妙之可求。
如果对因缘果报的规律比较明白，就是明因达果之机能够灵速，就能够理事圆
通。佛教的基础就是因缘果报的真理，一切万法的发展规律同样遵循因果的规律。
你若对因果的规律很清楚，就能够理事圆通，渐渐地观照功夫纯熟，定慧等持，遇
事不待思索，而因果历历如见。此便是神通，并无何种神妙之可求。
三十三、肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光
不远矣。
不屑做之事你肯去做，不愿说之话你肯去说，不愿交之人你肯去接待。若能如
此，则已悟证平等性智启用。能够平等对待一切人事，视一切众生平等。就是平等
智光显现。
三十四、有所失而无悔者?，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，
能不戚戚后悔者，其入不二矣。倘误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名愚
痴，必入阿鼻。
有所失而无悔，比如忽然起一恶念，行了一恶行，一经觉察到，但知忏悔改
过，不戚戚后悔，即入不二法门。若悟证平等不二法理，你对做错了的事情，说错
了的话，一经觉察到，就能忏悔改过而不留影于心。人无完人，金无足金。为人难
免不犯错，学佛之后，忏悔改过后不再犯，就是好学子。对于做错的事情，老放在
心里压着，你不入地狱谁入地狱啊。所以，要空得了，做错了事情也毕竟空，三心
不可得，空得了就无挂碍，无挂碍心就空净，心空净就能往生西方极乐世界。，倘
误以善行与恶行为不二者，这是魔见，愚痴之见，不计因果造恶业，莽莽荡荡遭祸
殃，必下地狱。
二七第三天
三十五、见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最
忌。
见他人过?，这个不好、那个不好，这样会障碍自己的圣道，让你起我慢心。你
有骄慢之心的话，就会认为，这个我做对了，我很能持戒，他不持戒，自是非他。
这个我慢心就障你的道，因为你有我慢心之故，就不能精进用功。
多看他人的优点，时时向他人学习，学习别人的优点，你就不断地进步。见他
人过，这要作为修行人最忌讳的一个问题！常自反省。不见三宝过、不见出家人四
众过，时时看着自己过，多看到人家的优点，这是修行人最最重要的一个修行方
法！你如果时时见别人的过，拿自己的优点去比别人的过，长你的我慢心，就障碍
了你的道业。
三十六、机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫。简言之，破见而已。例如
人间何以得解脱？汝即不可被解脱骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是
缚？此是脱卸法。宗下一切机锋都是考试法，考试其心能否不上当，不被境夺，能
否不立见。察其机之利钝，即可见其平日之证入与照顾本来之力量矣。
机之迟捷在善用反面文章，练一无住功夫。反面文章，简言之破见而已，也就
是破你的两种对立的知见而已，善恶、好坏，高低、左右，东西、南北，这一切的
知见都要破掉。如果能把这些知见破掉，那你的功夫就逐渐提高了，能够练你的无
住功夫。例如有人问，何以得解脱？你就不能被解脱骗住，这解脱也是个名词，不
要在解脱上立知见、作活计。你要反问，如何是缚？有解脱吗，如何是缚住你了？
要这种解，此种是宗下的卸脱法。你不要在这个解脱上再立知见，而要反问他。你
问打开了，没人绑着你，要什么解？本来无一物。你也可以反问自己，我要得解
脱，谁把我绑住啦，这么一步步问进去。
宗下一切机锋都是考试法，考其心能否不上当，不被境界所夺，能否不立知
见。察其之机是利还是钝，即可见其平日之证入与照顾本来之力量。所以，宗下就
是时时观照自己的本来面目，时时观照这颗心空灵?，这样碰到事情的时候，就时
时在空灵当中，问你问题，啪！在空灵的本体上就能解脱掉，就能得到答案，不会
跟着人家语句走。一般问你的就是说这个事情对与不对，这个事情是与否，这全是
两个答案在给你猜呀。你要跟着他去，猜对猜错，你就上当了，哪有对与错，哪有
是与否？他问你问题的时候，问题都是两个方面，这是高的、是低的？你说高的，
你上当了，哪有高啊低的；这是东啊还是西？是西方，你又上当了。本体里就没有
两面的，所以你要采取脱卸法。禅宗所有的公案，考你观照这个本体心性的程度，
是不是能够时时观照住。一时失去观照即如同死人，就是着在两边了，就是个凡夫
了。
三十七、抄宗下老文章者，即是钝根笨汉，有胜负心、得失心者，已住在公案
上，不是真明本来者，所谓野狐禅者是也。
抄宗下的文章和公案，死背公案。宋朝以后，好多人就是背公案，嘴上很滑
头，?背公案抄文章的，是钝根的笨汉，有胜负心、有得失心，住在这个公案上，
不是真明白本来，所以这个叫作野狐禅。一句两句还背得下来，再考三句四句，完
了没了，考不出来了，脚跟没点地，没真正证到本来，背几句言语，记言记语那个
没用。要真正自己证悟到，那就翻来倒去，怎么说都对。
三十八、宗下公案不许不答者，一在逼其进步，二恐其落断灭也。学人自己，
总以脚踏实地，而心又空若太虚，方能应机。如对方一开口，即知其见落于何地，
一面劈去其见，同时引出其病根而救正之，仍归到本来上，此所谓利他以自利者
也。此在刻刻用心，而又呆板不得。
宗下公案不许不答者，一在逼其进步，二恐其落断灭也。宗下这些公案啊，不
允许你不答，问你你必须答，答看你怎么答，就是逼着你的思维进步，时时在本体
上，然后怕你用功用断灭掉落两边。他问你，你落两边你就断常，不是落在常就是
落在灭，不是落在空就是落在有。你这样答，这个观照，就是属于不对的，虽用功
却没有观照本来。宗下所有的公案是考学人的?，是鞭策学人用功的。学人自己要
脚踏实地，而心又空若太虚，又无太虚的虚空之相，方能应机。六祖慧能大师讲：
心若虚空，又无虚空之相，而了了分明地应对一切万机。你这样时时保持这颗空灵
的心，才能够应机。如对方一开口，即知其见落于何地?，一面劈去其见。你一开
口，就指出你的见落哪里，把你这个见劈开，同时又能够引出你的病根而救正之。
祖师的方法就这样，考你，引出你的知见，看你落在哪个地方，落在空还是落
在有，?知道你著哪个地方，要把你这个知见啪劈开，把你的知见打倒，才能把你
的心救活。祖师大德所有的提问，起的就是这个作用，让你回归本来，此所谓利他
以自利者也。此在刻刻用心，而又呆板不得，好多人做功夫，做死功夫，没用，要
活里活泼的，在这个过程当中要利他而自利。
三十九、用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰如丧考妣。盖痛切之至
必失于体节威仪也。人每不谅，谓之骄慢自大，或疑为狂，此人人必经之过程，难
与辩也。然真骄狂者，一遇作家，再考之，即乌有矣。
用功要痛切，用功痛切的时候，人家说他好像不通世故人情，怎么碰到人不打
招呼，因为他一心用在观照自心上，外面的事情就不注意了，如丧考妣。时时观照
自心，置身度外，必有一度不通世故人情，盖痛切之至必失于礼节威仪。旁人每每
不能谅解，谓之骄慢自大，或疑为狂慧。其实不是，此乃用功痛切之时，一度会有
这么个现象，这个现象很难予以辨知。说难以辨知呢，也是可以辨的。看他外表是
差不多哦，这个人也是这么用功、踏踏实实，看起来像似很我慢、骄慢，其实这个
是真正做功夫的人。考他，他是对答如流，时时在本性的，时时在本体上，毕竟
空，考不住他，他不会着相，不会落两边的；如果没有明白的人，他是起狂慧的，
是我慢心的，这样人一考他，什么都不明白，那就是真我慢。明白的那个不是我
慢，那是做功夫。
四十、用功忽勤忽惰，若进若退，切勿疑忌，此是进功时，万勿性急而懊丧。
用功忽勤忽惰，若进若退，切勿怀疑忌讳，此是进功时，万万不可性急而懊
丧。这个也是经常会出现的情况，好多人做功夫，有时候很积极、很精进，有时候
懈怠了，有时候，心很清净，有时候觉得妄念很多很烦。懒惰，烦恼之时，是不是
退步了？不要怀疑，只要如理如法地用功，一切都是在进功，都是你的功夫在进步
当中，做功夫千万不能性急，更不能因为起妄念，烦恼多而丧失信心，要持之以恒
地用功。
四十一、喜静厌乱，即是不平等，切切不可。须知静乱乃我心之分别，于境无
关也。
喜静厌乱，即是不平等，切切不可。须知静和乱乃是我心之分别，于境无关
也。这是好多人的通病，尤其是刚开始用功的人，要找一个环境清净一点的地方，
好一点的地方去用功。用功到一定的程度，住在大城市里和住在山里无差别，清静
与否，无关环境而在于心。心若不清静，住在山里心亦烦，鸟声风声声声烦，鸟歇
风止心更烦；心若清静，身处闹市心不烦，所以说不在于环境，而在于你这颗心，
尤其是行菩萨道，身处任何环境心都要清净。现在好多修行的人，整天找地方，要
找一个清静的地方，厌恶乱的地方。我刚出家的时候，也总觉得要找个地方闭关好
好用功，以后慢慢慢慢地觉得动静都一样，关键在你的心。这个要有个过程，我认
为刚开始的时候，也需要一个好的环境，不然的话这个心把持不住。修行的阶段，
《楞严经》上分前面的小乘阿罗汉，以自修为主，就要找个环境清静一点的地方；
后面那就不是了，行菩萨道消除尘沙惑和无明惑，必须要在事情当中修，不然的
话，尘沙惑除不了。悟明心地之后，要在境上磨练来练心，所以，心中心法以明心
见性为第一步，提倡要动静一如，不要喜静厌乱。喜静厌乱，这心是不平等，才有
静和乱，所以静和不静，关键在于心清静与否。心清净，入万人之中如入无人之
境；心不清净，入无人之中如入万人之境。
四十二、修道人自赞毁他，表扬自大，为最可耻笑之事，慎勿为识者所讥。
修道人自赞毁他，抑人自大为最可耻笑之事，慎勿为识者所讥笑。修道之人要
谦虚，谦虚再谦虚，要赞叹大众的一切善行，时时反观自己的缺点。切勿认为自己
什么都好，这样慢慢地就起我慢心来了，就障道了。
四十三、发愿勿轻率，以发愿易而行愿难也，发愿要大而坚，自心中掺不得一
丝情见。
发愿不要轻率，不要轻易地发愿?。发愿易而行愿难，发愿要大而坚，自心中掺
不得一丝的情见。发愿要发大愿，发大公无私的愿，发大慈大悲的愿，发上求佛
道、下化众生的菩提心愿。这样的愿与你成佛是相一致的，成佛了也是这样，菩提
心完全成就就是佛心。不要发有私心杂念的、有情见的愿，更不要发办不到的愿，
发了这样的愿，对你是个压力。落于情见的就是我情、我爱和我执，发这样的愿都
很难实现；如果是大公无私、大慈大悲的愿，上求佛道、下化众生的愿，慢慢地与
你的修行都相一致，就能够达到。所以，偏于某个问题上，偏于这些私情上，也就
是落于两边的愿不要发，你发完了，与你的修行是相违背的，因为你的修行是不落
于两边，一切都毕竟空，开大智慧圆成佛果。发愿不正，越修离你的愿偏离，心里
就有压力，心起烦恼，怎么发的那个愿总实现不了？！世事无常，一切事情都是变
化的，生灭的，无常的，不要去求，例如人之身体会老，会病，会坏，若发愿长命
百岁千岁，那可能吗？那是妄念！不要发这样的愿，要发切实可行的愿、符合大智
慧、符合佛道的愿。
四十四、八风不动中，四风易守，四风难防，如何分乎。
八风不动中，四风易守，四风难防，如何分乎。八风有四个风属于逆风，一般
容易看到；还有四个顺风，顺着你的习气，顺着你的脾气爱好来的，这样的风不容
易防，要注意！
四十五、宗宗有习气，但无习气者，亦难以进功，而习气不除，难了生死。
人总有习气，若无习气者亦难以进功，而习气不除，难了生死。每个人都有习
气，如果没有习气，说明你从来没有做过人，那就是没有做过有情动物，只要以前
是有情动物的，就有习气。习气不要怕，不要恨它，习气一转就是智慧，习气你拿
智慧一转，所有的习气都是智慧，这虚妄的习气，既不要恨它，也不要保留它，要
把它除掉，这样你才能了生死。
四十六、此中无奇特事，只缘少见多怪，忘却本来耳。一切的用功过程当中出
现的事情，出现的习气，都不是奇特的事情。在用功过程当中，看到有些事情，人
家没有看到，原来见得少所以就多怪，现在见多了就不奇怪了。故不要忘却本来，
就是证见这个本来面目，时时观照它，这个没有什么好奇特。前面已经讲过，时时
观照毕竟空、了了分明，任何境现，每个念头起来了了分明、毕竟空。时时不忘本
来面目，不要忘记实相?。一切事情，要知道都是水中月、镜中花，你不要把它当
真了，不要忘记实相。
四十七、用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。
用功不与周围的人较长比短，低头常思自己缺点，抬头多看他人优点，更不以
己之长比人之短，看人之长而心生嫉妒，修行切勿比较长短，根据自身实际情况，
善自护惜，好好用功！
今天时间到了，就讲到这里，还有什么问题要吗？没有问题。
二七第四天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月19日，星期四，农历十月初三日，第二个七的第四天。通过
一个七加四天地打坐，好多人的脸上开出花了，说明你的心打开了，也就是说坐得
比较轻安了。有人暂时仍在黑暗中，不用怕，走过黑暗就是黎明，太阳就出来了。
师父也是，嘴上的溃烂影响吃饭，念咒舌头转不过来，连日来在诸位大德地加
持下与医生的调理下，今天完全恢复正常了，身心非常轻安，这种轻安没有打坐过
的人、没有参加过打七的人是体悟不到的。如理如法地打过七，你才知道这种轻
安，很难用语言和文字来形容，身心都是那么没有负担、空净的，打坐吃饭，吃饭
经行，经行打坐，这就是西方极乐世界的境界。这是多大的福德因缘，才有这样的
机缘在此打七。两个七已有这样的境界，祖师说过，如理如法打二十个七，决定成
就。若有人发心组织二十个七的，我第一个报名，二十个七那是多么好的福德因
缘。
一个七打下来，很多人脸上开花了，那是身心较轻安了，个别人还未完全调整
过来，不要急，顺其自然，是会有这么个阶段的。第一个七最难熬，第二个七基本
调整过来，第三个七就相当轻安了，打一个七就走，甚是可惜，禅定的轻安快乐语
言文字难以形容，未修行者，没有经过打七这么用功的人，无法想象是何等的快乐
与轻安，参加过打七用功者，自会体悟到这种禅定的快乐。
接下来讲三件事：
第一件事，有人反映，咳嗽感冒吃雪菜不容易恢复，师父与朱医生研究一下，
若确实如此，通知厨房改正。
第二件事，打七结束后回家事宜，明天开始登记，买飞机票写清楚身份证号
码，买火车票写清楚坐卧铺，宣道同学统一购买，你们安心打坐即可。
第三件事情，师父向你们请一天假，明天要到上海开会，会议重要，不准请
假，我因为要讲课，下午没和宗教局及佛教协会的领导一起走，待会儿上完课，师
父要赶回上海，必须要在明早7点钟到达会议现场。这边的打坐事宜由会觉师带领
大家，你们好好遵守打七纪律、好好护持，这次打七务必要圆满成功。我们几位祖
师在上海弘法，在上海打七还是第一次，每个人都要尽心尽力，不能马虎，不能出
一点问题，在打七之前，做了很多工作，寺院的准备工作姑且不说，明年上海要开
“世博会”，安全抓得很紧，这次打七请示政府部门批准后才得以进行。打七进程已
至一半，前天宗教局领导和佛教协会的人来寺院检查工作，问是否能进禅堂看看，
为了不干扰你们，我未同意，他们也很欢喜，说这么多的人，一个人影都没看到。
希望你们努力用功，一言一行都要合情合理合法，不要违背国家的政策，不要违犯
打七的纪律，严格遵守规章制度，不管师父在不在，你们要一心一意地用功。打七
是给自己打，不是给师父打，是为了自己早日成就、广度众生。
下面继续讲证体启用。
四十八、修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪法等于贪名利，同一生死。所
谓成佛者，成如佛之性空也。心有所执，顿失本来，即离佛境，故宜时时凛觉，法
尚应舍，何况非法。且人之所愿执取者，初意无不以为有益于己，不知翻以自误，
无异以七宝投入粪土，殊不值也。
修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪法等于贪名利，同一生死。释迦牟尼佛
讲一代时教，无实无虚，都是假立，根据不同众生的因缘来讲，无一实法可得，万
法非实非虚。因为我们有习气之故，所以要选择一个方法用功，去掉我们的习气。
如果我们的习气去掉了，就不要执著于某一个法。所谓执著就是贪著，贪著其事叫
执著，如果你不贪著，那就不叫执著。你如果贪著一个法，觉得这个法好，老抓住
不放，这还是和贪名利一样，同样是生死。贪法也同贪名利一样，落于生死，粘于
这个法上。所谓成佛者，成如佛之性空，就是你这心能达到性空。若心有所执，顿
失本来面目，你这颗心不管在哪个地方，若有所执著，就失去本来面目。所以，我
们的心要时时保持这种灵空的状态，本来面目是空灵的，一执著就不空灵了，就不
相应了，远离佛之境界了。所以，我们要时时的凛觉，时时的觉察自己，金刚经
云：“法尚应舍，何况非法”。人之所愿执取者，初意无不以为有利于自己，如果长
时间执取一个法，该舍不舍，反被耽误。例如你乘船到普陀山，船已靠岸，本该下
船却坐着不走，那就被耽误了。这就是讲的法执的问题，贪著于法、执著于法，这
个要注意，关于千座的问题，后面再讲。
四十九、心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督
住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣。不知识不异智，智即是
识，无识则智无由建立。今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得
谓为明心。
心如外驰，势不能免，转之即可。人的心总是要起心动念的，刚开始做功夫，
心往外面跑，在所难免。但要能觉察能转化，觉察这是空的，转之不被外境所夺。
有些同修怕自己的心被外面的境界拉走，存在害怕心理，不与外境接触，怕做事、
怕接触人，就把心压住不动，自认为我的心不动，我的识神不用事，那么我就不会
随外境转，这是错误的，功夫不是这样做的。刚开始做功夫，心易起念，做事被外
境转，很正常嘛，做功夫是个循序渐进的过程，要在境上慢慢磨练。与世隔绝，不
让自己的心起念，这样是做死功夫，最后神识就压死了，长时间坐在那里不动，变
成土木金石了。这个识神，就是我们的八个识，你如果不用的话，没办法变成智
慧。有些人认为我的识神不用事，我就可以不起念，慢慢就可以变成智慧，这是不
可能的。要知道八个识就是智，智和识没有差别。我们九个识，第九识是法界体性
智，第八识是大圆境智，第七识是平等性智，第六识是妙观察智，前五识是成所作
智，识和智无差别。切勿认为识要打破，识要压住，不让识神起作用。识神不起作
用，就没智慧了。识就是智，智就是识。关键中间多了个无明，无明本来也没东
西、毕竟空的，你如果真的知道无明毕竟空的话，无明打破，九识就转为五智了，
就是五方佛。所以，不怕识神起作用。压着它，压着它就转不过来。识和智没有什
么不同，所谓不同只因凡夫有无明在，无明没有了，识智一样了！
下面再讲一讲唯识：见分对着相分，若中间没有无明变色镜，就能清清楚楚地
看到，透过现象见本质。第九识只有自体分和证自体分，证自体分缘自体分，中间
产生这个相，这个相是空相，因为空相之故，所以很多人就不讲这个相了，空相就
是寿者相。第九识的自体分和证自体分，若无明破尽，证自体分就没有；证自体分
没有，就没有能缘，空相也没有了，完全就是一个自体分，这个自体分就是法界体
性智；无明没有了，就没有证自体分，没有证自体分就没有能所了，就没有空相产
生，寿者相也没了，第九识就完全显现法界体性智，就是我们的佛性，尽虚空遍法
界，一尘不染、一法不立，不生不灭、不动不摇、不来不去、不垢不净、不增不
减、无始无终、无量无边，这个就是法界体性智的概念。
第八识是自体分，证自体分，见分和相分。自体分、证自体分，是第九识一直
传下来的，一样的，一直到八个识的自体分、证自体分也是一样的。不同的是第八
识的见分缘第九识的证自证分，以心缘心，真带质中间相分两头生，就产生了第八
识的相分，就是人相。这第八识的相分就是山河大地、草木丛林、男女老少一切万
相，包括第九识的虚空相都在这个第八识的相分里面显现。如果无明一破，第八识
的证自体分的无明也没有，那么是什么境界？那见分就是佛性的启用，相分是山河
大地、草木丛林，所以见分直接对着相分，中间没有隔阂。没有无明隔阂，如同照
镜子，人来人现，猫来猫现，来什么现什么，所以叫大圆镜智。这是转第八识为大
圆镜智，有什么区别，就多了个无明。无明若没有，其他都一样，无明是自己安上
去的，头上安头，自己想出来的，那你不要去把它想出来，不就没了？没了识，不
就是智慧显现了吗？！
第七识如果转成智慧叫做平等性智，它也是自体分和证自体分，同时还有见
分、相分。第七识的见分缘第八识的见分，认为第八识这个能起心动念的就是我，
牢不可破，这种观念形成了第七识的相分，就是我相；你如果把第七识证自体分去
掉，即去掉无明，那就见分对着相分，所有的法相和我相也都是一种空相，所以我
相也是毕竟空，我相毕竟空就达到平等，自体无我，外面一切的东西都平等。所以
一个人达到无我了，外面的什么东西对其都没作用，毕竟空就达到平等，第七识就
转为平等性智。
第六识也是自体分和证自体分，见分，相分。第六识的见分缘第八识的相分、
缘第七识的相分、缘第九识的相分，第九识的相分是空相，第八识的相分是人相，
第七识的相分是我相，因为缘寿者相、缘人相、缘我相之故，而产生第六识的众生
相，第六识的那个相分就是众生相。如果把第九识证自体分的无明看破了，那么第
六识的见分，这个见分就是思想，你看一切问题就清清楚楚、明明白白。看空相毕
竟空，看寿者相毕竟空，看人相毕竟空，看我相也是毕竟空。真空妙有、妙有真
空，非空非有，即空即有。看第六识形成的众生相，也是非空非有、即空即有、真
空妙有、妙有真空，这就是妙观察智。妙观察不落于两边，不落于空、也不落于
有，不落于善、也不落于恶，不落于好、也不落于坏。非空非有、不落两边，这就
是中道，没有两边，中也不立，叫做妙观察智。
前五识也有自体分和证自体分，相分和见分。前五识的见分缘第六识的相分，
同时缘其它的第九识、第八识、第七识的相分，同时而缘，形成世间相。而这个世
间相，如果没有无明故，前五识这个见分通过身体的眼耳鼻舌身，指导它做一切事
情，圆满成就一切事业，叫做成所作智。
所以这个识就是智，就是智慧。若是没有无明把它掩盖住，不头上安头，识和
智没有区别。因为无明也是毕竟空，本来识和智是没有区别的。只因凡夫多事，把
这个没有区别的灵性头上安头，按了一个空明，尔后看问题如同眼珠两个瞳影的人
失真了，妄念、妄想就出来了，你如果没有头上安头的话，?一切都是现成，本来
都是相同的。
所以，如果用功的时候，你若不能够把智和识统一起来，而把智和识分开是两
个，自认用功严密不让识动，这样用功就是笨汉，属于钝根笨汉。这么用功的，谁
能够说是明心呢？这叫不明心用功，明心的人不这么用功的，明心的人是念头尽管
起，每个念头毕竟空。这是达摩祖师讲的，若了心非心，即解心心法，若了知每个
心念起来，每个心念都非心就是毕竟空，那么每个心念都是真如自性，就这么用
功。这就是智慧，智和识不二，识就是智、智就是识！
五十、除习气亦在因缘，此有迟速之不同，修此法至明心后，经过相当期间，
习气有忽然销除之妙。
修法时间长的同修会有体悟，每天如理如法地用功，每天打坐念咒、诵经、经
行、观照，用功到一定的时候，有些习气忽然就没了，不知不觉中贪著心就消除
了。那是因为心中心法修完一百座之后，从根本上已把无明烦恼的种子拔松掉了，
持之以恒，如理如法地用功，慢慢慢慢习气种子就枯掉了，最后就死掉了。所以，
只要如法如理地用功，终会功到自然成，习气了无痕！
除习气要有因缘，习气无量劫以来藏在八识田里，需要一个因缘引出来，才可
以看得到，习气不引出来藏在八识田里看不到，那就不容易除。生活当中碰到的所
有因缘，所有的人，都是你的善知识，善人恶人，骨肉至亲，冤家对头，都是你的
成佛资粮。不同的人、不同的因缘能够把无量劫以来藏在八识田里的种子翻出来，
翻出来你就看到了，逮着他消灭掉，习气就除掉了。所以除习气是要看因缘的，因
缘碰到，习气就翻起来，就能看到然后除掉。
除习气还需要境界现前，尤其是比较细的尘沙惑和无明惑，例如碰到无量劫以
来做过五百世夫妻的那位，八识田里的种子翻动出来了，长得再丑也是最漂亮，这
个种子放在那里，因缘不到，伏着；因缘一到，爆发！要借助这个因缘，用智慧观
照，把这个习气除掉。所有的习气都是要因缘的，遇着的时候用智慧观照，那么这
些习气慢慢就除尽了。明白这个道理后，修行的人不要怕境界，不要怕这些因缘，
更不要怕你认为不善缘或者是障道的因缘。没有障道的因缘，全是你成佛的因缘！
如你要来打七，你的家人不让你来，这也是善因缘，能够把你的种子翻出来！
五十一、得他心智者，在观众生机纯熟，八万四千心，无不应一一研究过，方
可顺机而转。若偏于善，则世上一切光怪陆离之万恶，无由察知，终无法以度之
矣，反受彼所摄，不觉与之同化，且慕善疾恶，均属烦恼，均不平等，智终无由启
发，充其量，不过硁硁然守住本分而已，大机大用不能起也，度生云何哉。
得他心智者，就是他心通，在观众生的机纯熟。众生的机缘，就是众生的心。
你只有接触了无量无边的众生，才能知道无量无边众生的心。每个人每时每刻都有
不同的心出现，和他接触了你才会知道他是怎么想的，他的理念是什么样的，然后
你就知道这个人属于哪种心、哪种理念的人，你听他说出第一句话，你就知道后面
一句话他怎么说，他一举手你就知道他下面一个动作怎么做，那是因为你知道他的
心的理念，他是怎么行动的。所谓他心通，要真具有他心通的话，必须要学会这
些，一一研究并掌握，你方可顺机而转。修行的人，若偏于善，好的人我就与之接
触，恶的人避而远之，那么这世上万恶之人的心你就不知道了，如果不愿和他接
触，你就不能研究他的心理状态，你不研究他的心理状态，你就没有办法觉知他的
心，没有办法觉知他的心，你终没有办法能够度这类人，你如果发愿行菩萨道的
话，就要掌握无量无边众生的心。佛知道无量无边众生的心，根据不同人的心讲不
同的法，再慢慢地接近转变你、度你，在这个过程当中，让你自己回光返照自己的
心，看他人心的同时返照你自己的心是怎样的，改正不正确的心行想法，达到利他
也自利。如果对这些心不了解，尤其对这些大恶人的心不了解，那你不但不能度
他，反而不能摄持他，最后他就是你的对立面了。
慈悲没有敌人，智慧斩断烦恼。佛菩萨是慈悲与智慧的化身，佛菩萨是没有敌
人的，你如果觉得有敌对，就不能让他觉悟，更不可能同化他。所以说慕善和疾
恶，均属烦恼，均不平等。你如果羡慕善的、疾恶恶的，那样的话就会产生烦恼，
因为你不平等故，就有烦恼。你不平等的话，智慧就没办法启发，充其量也不过是
守着自己本分不动，守着本来面目不动，你不能启用，大机大用不能现前，那么你
度众生何从谈起呢？所以，还是要在事情当中练，不要怕事情，但是也不要忘记修
禅定。定和慧是等持的，修禅定是为了更好的启用，启用是为了更好的观照，看一
切事物能够透过现象见到本质，这样你的心自会如如不动。
五十二、坐满六印，方可打七或修九座，至千座，即不再坐。因功夫均在座下
用也，多坐恐又执取于法也。
坐满六印，方可打七。我们现在坐完六印打七的，一般要求坐满三百座之后，
三百座还有人伸腿，把腿伸出去拉不回来，若只打百座的话不知怎么样子。打七前
面两座是四印，末后一座是二印，如果修九座的话，专修第四印。
至千座可不再坐。因功夫均在座下用，多坐恐你又执取于法。好多人对这个问
题有不同看法，在这里谈谈。千座首先要说是个相对数，不是绝对数。中国的语言
中好多的词都这样，十万八千里不是真正的十万八千里，是个相对数，就是表示很
多的数，很远的距离。这个千座也是个相对数，不是真正就是一千座，它是表法
的，也就是说因不同的人、不同的根基，你要到了什么样情况下可以不坐。如果你
的功夫到家了，千座满了，坐不坐都一样，坐没关系，不坐也没关系。不即不离，
不即这个法，不执着贪着这个法；不离这个法，也不离开这个法。毕竟空是什么，
毕竟空就是不即不离，并不是这个法我不要了，不坐了，这就是不执于法了吗？从
另外一个角度还在执着这个法。你认为，我不修这个法就是不执这个法，如果这样
从另外角度看，你对这个法还有不要修的念在，不修才是空掉法执之想，这还是执
著这个法。你如果对这个法不执著的话，有和没有、修和不修都一样，尽管修，我
不粘著，这又怎么算法执呢，谈不上法执。
所以，千座之说，我认为二祖的意思就是说要瓜熟蒂落，你那个瓜如果熟了，
自然的这个蒂就脱开。种瓜的瓜农就知道，瓜熟蒂落，这个瓜熟透了之后就会和这
个蒂脱开，掉下来。如果这个瓜没有熟，硬把它摘开，这个瓜就不好吃，火候未到
嘛。打坐用功亦如此，功夫没到炉火纯青的地步，没有到完全自在的地步，“千座”
就没到，你不修这个法，如同瓜还没有成熟就摘掉了。法执是什么？法执是执著于
一个法不放，那叫法执，贪著其事这就是法执。万法本空，万法无实无虚，释迦牟
尼佛讲四十九年法，没说一句法，凡此种种，这些都是根据众生不同根基而设立的
一些方法，让你消除习气的方法，法的本身是无实无虚。真正明心见性者，就不存
在法执的问题。为什么，你的心是毕竟空，法本来毕竟空，心法本来毕竟空，何来
法执？！你如果认为还有一个法执在的话，就没有明心见性，明心了就不存在有法
执，心毕竟空法毕竟空，执什么、有什么好执的？
所以，我提倡，大家自己拿主意， “瓜熟了”可以不打坐，“瓜”还未熟，你就多
打坐，二十年、三十年、四十年坚持打下去，我是打坐十六年没间断过，就如吃饭
穿衣一样，有色身在就要吃饭，有色身在就要打坐。打坐修禅定，打坐是定，下座
也是定，不打坐是定，打坐也是定，那你打坐和不打坐有什么区别？既然没有区
别，你打坐有什么关系呢？既然打坐和不打坐无有区别，你多打几坐又何妨？！反
过来这么说，只要你不法执，不贪著某一个法，不执著它，已然瓜熟蒂落，打坐与
不打坐都非常得轻安自在，那你打坐也可以、不打坐也可以。但是没到这种程度，
还是要如法地用功，要好好地打坐。不要认为打一千座了，就不打坐了，然后碰到
事情过不去。有些学生说千座了，千座后不用禅坐了，停下来一个月、两个月后，
自觉不行了，心乱套了，没力量了，然后再开始修，自己感觉到修和不修就不一
样，这是一些学生这么反映。如果不打座，二十四个小时或者十二时辰忙乎着，你
在各方面的精力充沛、心仍然能平和，那么平静、那么自在，打坐不打坐是一样
的，那就可以不打坐。打坐就是法食啊，和你吃饭一样，让你能够保持轻安，清
静，自在，有力量。禅定功夫深者坐脱立亡、生死自在，没有禅定，光有智慧，不
行！坐脱立亡，全凭定力！要定慧等持！要生死自在的话，历代祖师在这方面已给
我们做了很好的榜样。这是讲一讲法执和千座的问题，这个事情好像讲过好几次
了。
五十三、见性后，刻刻顾到本来。密部中一泼字，即表刹那放下归空之意，此
即金刚萨埵法，昔诺那上师曾传其学人修此。但化法，必用于明心见性之后，否则
茫然莫知所措。六祖云，见性人即抡刀上阵亦可不乱。啪蹋一下，当下即是。其所
以修千座者，正要练得此心，能悬崖勒马，说止即止，说起即起，此于本来中起妙
用，而于妙用时不忘本来也。
见性后，刻刻要顾到本来。密部中有一个泼字，即表刹那放下归空之意，此即
是金刚萨埵法，昔诺那上师曾传其学人修此法。就是碰到什么问题，念头一起来，
泼！念头一起来，泼！一泼就归空，自己跟自己喝一下，泼！喝一下念头就息下
了！但此法必用于明心见性之后，否则茫然莫知所措。明心见性者念头一起来，
泼！妄念没了，回归本来，他知道归处；未明心见性者，持这个法，念头很多，
泼！不知到哪里去了，不知道回归哪里。所以，必须是明心见性者，才知道回归本
来面目、毕竟空，直接契入这种空灵的状态，这是方便法。六祖云，见性人即使抡
刀上阵，亦可不乱，拍蹋一下，当下即是。其所以要修千座者，正要练得此心，能
悬崖勒马，说止即止，说起即起，此于本来中起妙用，而于妙用时不忘本来。若有
这等功夫，可以不打坐。千座功夫是什么，如同悬崖勒马，马跑得飞快，到悬崖
边，一勒马，止住，要有这功夫。境界来临，哪怕是很危险的境界，能够立竿见影
刹住不动，如果有这功夫，你可以不修！这要相当功夫，不然的话，人马双亡。所
以说，如果还没到这步功夫，打坐不能停，你千万要修。功夫要做到说止就止，说
起就起，用的时候和本体一样，观照本体的时候随时启用，体用不二！
五十四、上座修者，止也。止于一，则本来面目显焉。下座修者，观也，以心
运想启发般若，则妙用生焉。一止一观，未离幻法，心空法净，不著于观，则究竟
矣。
上座修者，止也，止于一，则本来面目显。下座修者，就是观，以心运想，启
发般若，则妙用生。一止一观，未离幻法，心空法净，不著于观，则究竟。打坐修
行，修止。止观的止，把心摄在咒上，嗡巴啦巴啦…一心念咒、一心听咒，咒也念
不出来了，心也没了，那就是入于空。观照空灵，空也没有了，那就是本来面目显
现，本体显现了。所以就是归一，止于一，打坐就是做这功夫。下座观照，观照每
个起心动念并能化为毕竟空，知道一切法都是幻化的，都是水中月、镜中花，了不
可得，痛苦不可得，快乐也不可得。痛苦刹那刹那变化。慢慢就不痛苦了，不可
得；快乐，这一念快乐，下一念就不快乐了，快乐也不可得，都是变化的。要这样
启用，下座的时侯要时时这样观照，最后要达到心空净了，法也空净了，法本身空
净，心也本身空净，你回归到心和法都空净，那就是不需要观了，也不需要止了，
止和观都是方便，功夫到了那一步，随心所欲都是真理的显现，随心所欲想一切事
情都与本体相一致，这个时候就是功夫到了究竟地。所以用功夫，一是打坐修止，
二是下座修观，最后止观双空，那你的心空净了，就不需要止，也不需要观了，一
切回归自性，本来怎么样就怎么样。
五十五、上座纯乎养定，慧合于定者也；下座纯乎练慧，定合于慧者也。以慧
力照见一切本空，不被境夺而不惑，即是定，即是慧力之所致，至此定慧亦不分，
以定慧无非假名，而戒体戒相戒行戒仪，尽备于斯，故曰妙。此非亲证者不知。
上座纯乎养定，慧合于定中。打坐是为了培养定力，归一就是定力，慧就在定
中。何有此说，若是始终能观着它，了了分明、清清楚楚，比如说念咒，念得清
楚、听的分明，这就是慧；念得清清楚楚、听得了了分明，这就是定。观能念之
心，念不出来了回归空，你也知道空，这就是慧。修定的时候，慧就在定中！座下
练慧，在事情当中训练你的智慧，让每个心念起来都是般若的妙用，让每个念头起
来都能够体相用一如，每个念头起来都能够毕竟空，这样来练你的智慧。在练的时
候，定合于慧中。当你碰到事情，不被心念拉走，不被习气拉走，这就是定。以慧
力观照一切本空，不被境界所夺，且不迷惑，这就是定，所以定合于慧中，这是慧
力之所致。
没有慧力即没有定，没有观照的智慧，不明白明心见性的道理，境界现前，不
被拉走，不可能，定的前提是慧。在座下，经历事情的磨练，所有的定力都来源于
慧。境界现前，有智慧才有定力。功夫用到后面，定在慧中、慧在定中，最后定慧
不可分，定慧等持！既然是定慧等持，那么定和慧也就是假名词，安立的一个假名
词，不需要定、不需要慧，那就回归体相用一如。体相用也是个假名词，就本来面
目显现而言，那总要有一个假名词，没有假名词没办法说法。所以说到了这种情
况，你的戒体、戒相、戒行、威仪都尽备于其中。受戒人的戒体从哪个地方来？如
果定慧能够等持的话，戒体在你的言行当中显露出来，戒相在你的言行当中显露出
来，戒行也在你的言行举止里显露出来，你的威仪通过一举一动而显露出来，都是
一体的。定慧等持就是说体相用行仪全部显露，尽备于斯，所以说叫做微妙。未亲
证者不会知道，只有亲证者才会知道。体相用是一如，体相用行威仪是集于一心
的，所以你的心定慧等持，一切都显现，就是说佛的三十二相、八十种好你都显现
出来了。
五十六、福慧双修，非二事也。福慧不可得而分也，能明诸义者为慧具足，能
当之而勿疑者为福具足。金刚经云，是福德性，即指此耳。
福慧双修，非二事。福就是福德，慧是智慧，有智慧的人就有福德，福德具足
的人肯定有智慧，福慧是不可分的。明白一切道理、一切义理，明白宇宙和人生的
真理，明白俗谛、真谛、圣谛第一义，这叫慧具足。慧具足就是佛的智慧，当下承
当，当下就是如如佛！你能承当，毫无怀疑，这就是福德。佛的福德最大，你能承
当你就是佛，此乃最大之福德，其他任何福德无法与之相提并论！真正的慧者，明
白宇宙人生的真理，明白世俗谛、胜义谛、圣谛第一义，一切的义理全能明白，具
足这些慧，就是具足佛的智慧，当下就是如如佛，和佛无二无别，这个就是福德，
福德就是智慧的显露。少慧者会怀疑，很难当下承当，福德具足甚为难得。金刚经
云，此福德性，指的就是这个福德性，具足一切智慧，当下承当本具如如佛。所谓
习气，若有智慧，可转所有的习气为妙用；无习气者，就无法开智慧，故无须惧怕
习气。福报是什么？福报是形成福德的前提，要发心为无量无边的众生做事情，经
过磨炼后，除尽尘沙惑、无明惑，这样你就智慧圆满了。只有你的福报逐渐圆满
了，才能智慧圆满，最后福德完全具足。福报和福德还有些不同，福德是德行、福
德性，福德性就是要有佛的智慧。要有佛的智慧，必须要发心为众生做无量无边的
事情，在做事情当中利他而自利，消除尘沙惑、无明惑，然后智慧圆满，才能具备
这种福德。
五十七、扫荡习气，惟赖般若。启发般若，则赖于定。若以为有定慧诸法之可
取者，又非般若，故曰非法非非法。今尚未臻圆净之时，切勿鹜高远而早放手也。
惟于取法时，勿忘于舍。不取不舍，斯名无住。
扫荡习气，惟赖般若；启发般若，全靠定力。若以为有定慧诸法之可取者，又
非般若，故曰非法非非法。修法者，未到圆满清净之境，千万不要好高骛远，太早
放手而不修。前面讲千座的时候，已经反复强调。未到做事完全圆融、内心还未完
全清静自在，切勿半途而废，犹如悬崖勒不住马，摔下万丈悬崖，险矣！危矣！没
到那时候，菩萨还要执取一个法作为成佛的资粮，到了佛位才能舍法。法是工具，
未成佛前是一定要用的，所以说，惟于取法时，不要忘了舍去法。功夫在何种程
度，你要对自己清清楚楚、明明白白啊！不取不舍，名为无住。就是要无住于法，
无住法就是毕竟空，毕竟空就是不住著于法。不住著于法就是不执著于法。何谓不
住著于法呢？即不取不舍。不取不舍是什么，就是非空非有。非空非有是什么，就
是不即不离。不即就是不粘著，不离就是不离开他。二祖讲，惟于取法时，不要忘
记了舍法，不取不舍，其名无住。这话的意思和前面师父对千座的解释是一致的。
整部金刚经主要讲四个字--不即不离。不即就不粘著，不离就不拒绝、讨厌。不即
不离就是非空非有，非空非有就是毕竟空，毕竟空就是本来面目。
五十八、众生万般苦恼，只缘一乱字。乱由比量而起，见性人见闻觉知了了，
不动念时，心对境是现量，及至动念分别时，动而不动，虽比量而亦现量矣。常能
如是者，名打成一片。
众生万分苦恼，只缘一个“乱”字，乱由比量而起，见性人见闻觉知了了，不动
念时，心对境是现量，及至动念分别时，动而不动，虽比量而亦现量，常如此者，
名打成一片。这是解释比量和现量的问题。凡夫因有比较对比，时时处在二元世界
当中，高的低的、好的坏的、左的右的、东方西方。有对比就是二元，有对比就有
矛盾，有矛盾就有烦恼，这样又衍生出新的取舍和烦恼。故众生的一切苦恼来源于
比量，有比量就乱了，心乱了就烦恼痛苦。打坐到一定的时候，叫你动个念头很
难。今天还有人讲，师父，我就动念动不起来。打坐入定了，叫你动念动不起来。
还要把坐上功夫移到座下来，座下到了一定的时候，闲来无事，叫你动个念头很
难，没有妄念好动。这是静中，就是不动念的时候，心对着这些境界都是现量，现
量叫做大圆镜智。狗来现狗，猫来现猫，这个叫现量。不动念之时，心对着外面的
境全部是现量。08年灵岩寺打七结束后，有人回家，一下火车，说不知道家在哪
里，那个城市他住了很多年了，家在哪里、路怎么走，找不到房子，而又什么都清
清楚楚、明明白白，就是动不了念了，这个就是现量。当下见狗现狗，见猫现猫，
但是他不起分别，起不了念了，这是实相现前的境界。大圆镜智现前就是实相现前
的境界，无分别了。所以说当你动念的时候，动而不动。何为动而不动？就是虽然
是比量的，动念就是比量，虽分别而回归现量，回归现量就是不动。何为不动，一
切都是毕竟空，一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得，都是毕竟空。那你虽
动心而不起贪着，心里不起贪着叫不动，这叫动而不动，仍然是比量而现量。心一
动念，在比量中，看着前面这个人，后面就看不到了；若心不动念，整个房间的东
西全都在你的眼中，全部显现，这是现量。动念的时候，虽然动念分别，但是不执
著，不起贪嗔痴，仍然是比量而现量。如果能够经常这样做功夫，就容易打成一
片。功夫成片，虽然动念而心不动！
五十九、方便力之大小，随慧力而转；慧力之大小，在观照之圆不圆，圆斯通
矣，通斯圆矣。所言通者，心无碍是也；碍者，以心碍心也。心如明远不惑则通，
此名无碍慧，发于大悲心陀罗尼中。陀罗尼者，心之至空至密地也。
方便力的大小，随慧力而转；慧力之大小，在观照之圆与不圆，圆则通，通则
圆。观世音菩萨圆通法门，你要把这些道理完全悟明白，色就是空、空就是色，连
转念都不转念，有就是空、空就是有，空有不二，空有没办法分，色空没办法分，
所有色的东西当下就是空，空和色是没办法分的，那你就圆融过来了，般若的智慧
就打开了。所以，一切宇宙和人生的真理都要悟明白，要圆融无碍；你能够圆融过
来了，就通达一切事情；一切事情通达，那么你一切事情都圆融。所言通者，心无
挂碍，没有什么障碍你的心。心若有障碍，就还过意不去，还有对立、矛盾，还有
烦恼心；没有障碍，就都圆融，任何事情到你那里都能够转过来。障碍何所来，缘
于那颗不圆融的心，是你没有圆融智慧的心，然后障碍你起心动念那颗心，所以起
烦恼；你如果能够圆融的过来，那么看待一切事情所起的心都圆融、畅通。心如明
远不惑则通，这叫无碍智慧。这个无碍智慧发于大悲心陀罗尼中。什么叫大悲心，
就是至空至密之地的心，至空至密就是达到毕竟空。空，就是说很微细微细的空，
密达到非常的密。我们原来分析过，每件事情、每一颗心、每一件物质，最后分析
得都是空和有同时。至空至密之地叫陀罗尼，叫大悲心陀罗尼。
六十、练心之法，只于有碍中忍得过。譬如一切习惯，本无定义，本无不可，
苦在自己成为习惯，自以为非如此不可，遂不忍与自己逆，此碍之所以立也；倘忍
得过，即无碍矣，因本来无碍也。譬如面子事，本属虚幻不实，充其量，不过失去
一虚幻面子耳。且看伊究竟碍不碍，此不过一时之不舒服，到底克胜过去，所得之
无碍慧力，岂万金可买得哉！学佛乃大丈夫事，能忍得，能放得下，不与世俗同
流，亦不与世忤，所谓和而不同，即超然入圣矣。又如体面人，不敢与无赖相争，
有所顾忌也，而无赖之所持者，一面子无碍而克胜也，此可思矣。
练心之法，只于有碍中要忍得过。碰到些事情有习气来，要能够忍受，忍辱波
罗蜜很重要。所有的事情都是发展的、变化的、生灭的、无常的。境界现前，忍过
去了，那件事情就过去了。境界现前，忍不住火冒三丈，非但于事无补，还会把事
搞砸。若怕境界现前忍不过去，而不敢面对，你的心就没办法练。练心是练什么，
就是不管你明心见性与否，要做到事事“退一步海阔天空”。譬如一切的习惯，本无
定义，本无不可，而你自认为非如此不可，遂与自己过意不去，不忍与自己逆，此
碍之所以立也。如果能够忍得过去，那么就无障碍，因本来就是无碍的。
比如这个爱面子的事情，每个人都爱面子。师父都还没批评到此人，心里已经
不高兴了，我们做师父也是很难做的，有时候不说又不行，说了张三，李四认为影
射他了，其实没有说他。然后他心里很不高兴，爱面子，说师父不给你面子，遂暗
暗生师父气，不理师父，不跟师父说话，这就是爱面子。这样的话师父不敢批评他
了，也不舍得批评他了，批评他就不修行了。所以现在的人不能喝了，更不能棒
了，教学生要慢慢来，因为都有面子，爱面子。
爱面子，不能与自己逆，这就是障碍，障碍你解脱。如果能忍一忍就过去了，
这件事情本来就没有障碍的，本来每件事情都是毕竟空，本来就无碍。面子能值几
分钱，本属虚妄不实，充其量不过失去一虚幻的面子而已。且看究竟有没有阻碍，
究竟碍不碍事，只不过是一时得不舒服，忍之克之则无障，无有烦恼无苦痛，这叫
无碍智慧。此等智慧岂是万金能买得到的？！故学佛乃大丈夫事，能提得起来，也
能放得下。不与世俗同流合污，亦不与世俗相违背。所谓合而不同，即超然入圣。
举个例子，有的人是很爱体面，要面子的人就有所顾及，怕失面子不敢跟人家争，
叫花子他不要面子，就没有妨碍，到哪个地方都能取得胜利。有部电视连续剧《我
是老板》讲了这样一个故事，一位老板整天忙着赚钱，爱面子放不下，非常好强，
最后公司亏掉了。偶遇路边叫花子，遂问：一天赚多少？一听，结果叫花子一天比
他一个月赚的钱还多。举这个例子，不是提倡大家去要饭。一定要无碍得过面子，
你能够无碍面子，一切事情对你就没障碍。这是讲的忍辱波罗蜜，在十波罗蜜里
面，忍辱波罗蜜在修行过程当中很重要。尤其除习气当中，要学会忍辱，碰到事情
忍一忍就过去了，不要性急。
今天就讲到这里。
二七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月21日，星期六?，农历十一月初五，第二个七的第六天。昨
天开了一天会，感叹万千，芸芸众生，茫茫人海中能有几个真正学佛？！当今社会
上人这么多，真正能够学佛的人很稀有，很难得。在家出家四众弟子，以方便为究
竟者居多。方便是什么，就是学习呀，佛教文化研究，这是比较好一点的，其次就
是慈善事业，就这些。那么认为做佛事?，打普佛，以这些为究竟者不胜枚举?。如
果佛教就是这样的话，那佛教就不会传几千年了。以这些方便当究竟的话，这是佛
教最大的悲哀！回顾我十来年的经历，要寻找“禅修”两字很不容易，深为佛教的未
来而担忧。
佛教是以戒定慧三无漏学为中心。戒是依学，而不是修。戒是规章制度，是根
据宇宙和人生的真理，根据因果的规律制定出来的，学会这些并能做得到?，那就
是依戒而行。禅定是需要修的，若人少有禅定功夫，戒学得再好，反而觉得是累
赘，被捆着。智慧是掌握宇宙和人生的真理，真理客观存在，你只能发现并开启，
真理没法修?，智慧也没法修。戒定慧中间的定是要修的，修定使你的心清净下
来、定下来，然后勤除习气?，让你的言行举止能够与戒相一致，并能够体悟到智
慧，与智慧相一致，与宇宙人生的真理相一致。佛教四众弟子如果不修禅定，境界
现前，毫无定力，内心虽想持戒而无法持，这样戒如同虚设；没有禅定功夫，智慧
无法开启，心乱如麻，怎么能悟到宇宙和人生的真理？所以修行最根本的问题就是
修禅定。现在很少有人提倡修禅定，常此以往，佛教的思想体系如何传承，佛教最
后会怎样，实在堪忧！因此弘扬佛法从我做起尽我所能，勤修戒定慧，就是续佛慧
命，责任重大！
师父回到清净庵，看到大家勤修禅定，很是欣慰。虽然现在修禅定的人不多，
然而像扬州高旻寺还是在坚持组织大众修禅定，星星之火，可以燎原，希望也就寄
托在这批真正能够实修实证的人身上。未来的佛教，如果没有实修实证，整个佛教
最后就乱了套了，都是行方便，方便就出下流。佛教能够几千年一直传下来?，就
因其是实践性十分强的科学，宇宙和人生的真理通过人去实践付以行动，而得到最
终的快乐与自在。这并非研究佛学就能办到，也不就是说佛学院读读书就能办得到
的。当然研究佛学，上佛学院读书也很好，但这只是方便而已。最究竟你要证入本
来，不证入本来，佛也是没办法。鉴于目前这种形势，希望大家，更要发心，好好
用功修行，早日成道，荷担如来家业，弘法利生。这才是佛教未来的希望?，眼下
很需要这样的人才！
接下来讲个实际性的问题，香板不可乱打！监香的香板是什么，香板相当于佛
祖的眼目。你用香板敲背，香板变成了敲背板了，那佛祖的眼目就给你打背用了。
怎么能这样用这个棒，这是祖师手中的棒，祖师手中的棒就是佛祖的眼目，它是指
点学人慧命开悟的用的，警策学人，提高警惕，时时觉察自己，不要忘记本来面
目。拿香板的人要知道学人的心行在何处，一板打下去，要打得恰到好处，不然的
话就会起反作用。所以古德云：棒头有眼，岂可草草。大家现在打坐的禅堂，虽然
不是正规的禅堂，也分为男众禅堂、女众禅堂?，女众禅堂有女监香和维那，男众
禅堂有男监香和维那。男众的监香、维那不能打到女众那里去，女众监香怎么还打
到男众这边来呢？整个禅堂全可以打的，只有和尚、班首，其他人不能乱打。你还
打到这个堂头老汉身上来了，你能看到堂头老汉的心行当时在干什么吗？啪一下把
他打出定了。所以，自古以来这个棒喝是佛祖的眼目，不能乱动用?，一定要尊
重。请香板都要非常尊重，要对佛讲，我现请香板，尔后把香板拿下来。这是佛祖
的眼目，拿下来指点学人的，不能随便打，打下去人家要起欢喜心，要达到一定的
警策作用，甚至开悟，这就需要恰到好处地打。不能轻易乱打，乱打就变成乱用棍
棒，那样的话就造成他人心生烦恼。这个事情讲一下，再犯不容?，再犯就罚你在
佛祖面前跪去。
下面我们接着讲证体启用?。
六十一、梦中示现之景，可以考察功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦，
梦中能有主张者，即不入三恶道之证；以入三恶道者，必心失其主为因，有随力而
无主力，随业而高下，入之而不觉，愚痴之可悯；且如梦中有一分力量，必醒时有
十分力量者。心之与身，梦时为半离，死则为全离；死与梦，无大异也。
梦中示现之景，可以考察行人功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦。梦中
能有主张者，即不入三恶道之证；?以入三恶道者，必心失其主为因，有随业力而
无主心力。随业力流浪生死而不觉，愚痴之可悯。我们做梦有各种各样的梦，好多
人对这个梦很感兴趣。一般来说，凡是梦都是你八识田里种子的显现，所以不要奇
怪。白天所做什么事，晚上就有梦；白天有所想，晚上有所梦。有些梦呢，能够预
知未来，因为人的心，心静相应的时候，也会预知未来的一些事情，周围将要发生
的事情，这个都属于正常情况。做梦有很多的因缘，作为一个用功修行保任的
人?，用功时时觉察自己的心，很严密地观察，保任这心不受污染。功夫做得密切
时，那么心就感应梦，梦中碰到事情就能作主，碰到事情知道毕竟空，不会被这些
事情粘着，不会在梦中嗔恨，不会在梦中跟着事情去。功夫做得比较密切的时候，
若能在梦中作得主，那么你就不会入三恶道。因为梦是小昏死?，临命终是大昏
死，小昏迷时能做得了主，那么一般来说就不会入三恶道。因为三恶道的业是从八
识田中因缘成熟而翻出来的，做得了主则不粘著上去。境界来现，切勿心生喜欢而
粘上去，若粘上去，那个境界本来就是一种习气种子，很平常的境界，若在你的眼
中成为非常贪著的境界，那就麻烦啰！?有一位禅师入定之时，看见一头大白母
猪，在他的眼中看大白母猪不是大白母猪，而是一位大姑娘，这是业力。他和这只
母猪有这个因缘，有这个业力，所以他看它不是大母猪，而是一漂亮白胖女子，并
且没穿衣服，然后就忘情动念?，上去一抱，他就投胎成了一头小猪崽子，就走
了。从这个公案来讲，在梦中你也要这么做功夫，一切境界到你面前的时候，你不
要起贪著，不要起贪心、嗔恨心，都要无所住，要这样保任。只有功夫做得密切
时，才能在梦中做得了主。梦中有一分力量做主，醒时就有十分力量做主。心之与
身，梦时为半分离，死时为全离开。做梦的时候能做得了主，那么白天你就能做得
了主；醒的时候能做得了主，那么死的时候，你也能够做得了一半主。梦为半离、
死为全离嘛，死与梦没有大的差异。所以有时候做梦可以考察你的功夫，但是你不
要把这个梦当作稀奇怪事，研究梦境老半天。白天的事情是梦，晚上做梦的事情是
梦中之梦。白天还把梦中之梦反复思量，你不就是梦中之梦吗？有些西藏的上师很
喜欢测梦，梦也是梦幻泡影，都是你八识田里的种子。
六十二、修此法者，必夙世有参禅因缘，故明宗较易。宗下语录诸书，皆我心
中之注脚，为一时之借用；及至究竞，一切不有，宗亦空，密亦空，净亦空，并空
亦空矣。纵横自在，空有齐资，假立诸名曰空如来藏，不空如来藏，空不空如来
藏。
修此法者，必夙世有参禅因缘，故明宗较易。宗下语录诸书，皆我心中之注
脚，为一时之借用；及至究竟，一切不有，宗亦空，密亦空，净亦空，并空亦空。
纵横自在，空有齐资，假立诸名曰空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。修心中
心法，最好具足禅宗的根基，夙世修过禅宗，有参禅的因缘，那么对于明宗、明心
见性就比较容易。以前没有修过禅宗的，师父这样讲法，你听得糊里糊涂，很难明
白心性真理。所以，要有一定禅宗的根基，宗下的语录和一千七百则公案，皆是我
心中之注脚，为一时之借用。你如果真正完全彻悟?，那么一切都不有，宗也空，
密也空?，净土也空，空也空，空也不立，纵横自在，纵横自在的时候空有齐资。
什么叫做空有齐资，就是非空非有，即空即有，不着空不着有。就是说空和有同时
存在，有空的时候就是有有，有有的时候就是有空，空有是一体的，二者不可分。?
若非要分出来?，空是空、有是有，没办法分的。什么是空，一切都有叫空；什么
是有，一切全空叫有。只要你能够悟到如是，你就纵横自在了。碰到有的时候全是
空，碰到空的时候全是有。不管是空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏，都是假
名。如来藏分开来讲，对于有来说叫空如来藏，与空相对就是不空如来藏，这两者
都不着叫空不空如来藏。不着空，也不着不空，非空非有叫空不空如来藏。这个我
们前面都已经讲过了。
六十三、明心见性及澈透后，居于八地位，名为无学位。但欲起用，必仍转到
有学。此学乃学世法，一切妙用，不离世觉故。人情世故，在在留心通达，方起大
机用。其妙处全在论语一书，学佛者何可废儒？
明心见性至澈透后，居于八地位，名为无学位，这就是大彻大悟。明心见性以
后直到大彻大悟。见性无渐次，明心有渐次。明心为什么有渐次？明心有小悟，还
有大悟，大悟十八九，小悟无数次。悟明心地后还要除习气，除一分习气，证一分
法身，法身显露越多，就越明白，法身完全显露了，那么就完全彻悟明白了。位于
八地就是大彻大悟，名为无学位。证到无学位，若要启用必然转到有学。佛在弘法
的时候?，有一次有头猪走过，佛问旁边侍者：“这是什么？”侍者说：“你是佛，怎
么还要问这个？”要问过才知道，因为大众化的名相，大众化叫猪，就不能叫狗，
也要叫猪。假立名相，佛也得学。所以，你要入世启用，必须还要转到有学。此学
乃学世间法?，就是说你证到出世间法，还要转到入世，学习一些世间法，你学的
妙用不离世间觉。人情世故，在于留心通达，方起大机用。其妙处全在论语一书，
学佛者何可废儒。学佛即使证到八地以后?，还要启用，必须入世，学习世间法，
待人接物要和蔼可亲，要广结善缘，就像万能胶，放到哪里都能和合。善人与你相
处得利益，恶人与你相处也得利益，要学会掌握每一个人的不同的心行和事情来龙
去脉的因果，无量法门誓愿学！若光证得八地、证得阿罗汉，不学世间法，出去连
吃饭都不会，那就麻烦了。证得阿罗汉，证得八地菩萨了?，世间法还是要学，开
飞机，开汽车，若不学就开，没人敢做，不安全嘛！我开车进上海，看看就害
怕?，不熟悉路我想开不出来。
六十四、练心要善用深心，此非深刻精细多心之谓，乃求其义之深入，务臻于
圆而已，以般若妙用，在恰到好处，非圆观深入，不能臻其妙。此惟明心后为能。
善用深心者，以用而不偏不执故圆；不善用者，则务深刻而多疑伺，必至见愈深，
疑愈大，而般若之妙用反窒。
练心要善用深心，此非深刻精细多心之谓，而是以求其义深入，务臻于圆而
已，以般若妙用，在恰到好处，非圆观深入，不能臻其妙。此惟明心后为能。善用
深心者，以用而不偏不执故圆；不善用者，则务深刻而多疑伺，必至见愈深，疑愈
大，而般若之妙用就反窒息。所以，练心很重要，保任就是在实际生活当中练心。
作为修行人，不要怕做事情，不管是出家、在家，一定要敢于承担责任，敢于做事
情，敢于在事情当中练心。你如果不练心，大机大用很难开启，要练，一次练了，
第二次跟第一次就不一样了，第三次就能够圆融过来了。心上的道理明白之后，不
在实际当中去磨练的话，就容易偏重于空或有，不是偏于这边就偏于那边，不是执
着这边就是执着在那边，犹如初学走路的小孩，东倒西歪，七撞八撞，再多走走，
就走得稳了。同理，必须要多练心，要深入地观察，久而久之，境界现前，能将事
情处理得恰到好处，圆融无碍，这就是妙明真心地启用！
六十五、众生习气，何止一种，因现行新习而引起旧习，诸习一齐缘会，由于
抵抗力弱，难以化除。若经此六印后，根已拔除，虽一时引起新习，而旧习之力亦
弱，自可逐渐消除矣。
众生习气，何止一种。现行的新习气再引起旧习气，无量无数诸习一齐缘会，
由于抵抗力弱，难以化除。若经此心中心法六印后，根已拔除，虽一时引起新的习
气，而旧习之力亦弱，自可逐渐消除。故心中心法是借佛力，有人说证体靠佛力，
启用靠自力。其实不但证体的时候要靠佛力，启用的时候也要仗佛力。禅宗启用的
时候、保任的时候靠自力，心中心法不管是证体还是启用，都是受到佛力地加持。
何有此说，修心中心法者，你启用的时候已经证体、明心见性了，在实践当中磨练
的时候是靠你自己心里观察，时时觉察、保任，当感觉力量不够的时候就多打坐，
多打坐就是佛力加持，借佛菩萨的力量，三密加持，深入禅定，然后再把这个定力
用到实际生活当中去磨练，这就定慧等持，这还是借佛菩萨的力量。
是故六印之后，以前比较粗的习气已经拔除了。真正完全拔除的话，那就明心
见性了，破无明了，无明就是习气的根。如果把无明啪一下破掉，那个根就拔掉
了。其他的枝末无明是什么呢？人相、我相、众生相、世间相，这些相引起贪嗔痴
慢疑，这些都是枝末无明。至于枝末无明，你知道根本了，知道本来面目毕竟空，
无明已经破掉了。这些习气就没有根，主要的根被拔掉了，它的力量就慢慢慢慢地
减弱。如理如法地修过心中心法百座的人和一般的人就不一样，因为根本无明的根
已经拔掉了，证到本来了，有些枝末无明虽然没有除掉?，那根已经移动了，力量
已经减弱。如一棵树长在那里，下面主要的根系已拔除，过不了多久这棵树就死
了。这是借这个法的力量，大家不要害怕习气，习气就是妙用，不是习气本身是妙
用，是你若有智慧把习气化空了就是妙用。这个怕大家误会，烦恼就是菩提，你天
天烦恼就是天天菩提，那不是！要烦恼毕竟空才是菩提；凡夫习气尚在，空不了不
是菩提！烦恼的本身是毕竟空的，习气本身也是毕竟空的，所以说习气就是智慧；
如果没有把习气空掉，习气还是产生烦恼，这个要理解清楚。不要认为，师父说烦
恼就是菩提，那我天天烦恼而不除习气了。那不是妙用，去掉习气才是妙用。听法
要会意，听法不会意，妄受轮回苦！
六十六、习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制。只要觉照，但觉
照亦成为习气，故宜直捷放下，顿归于空，能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销
于无形，是以觉为方便，寂为本来，两皆不住可矣。
习气来时，切勿就习气上下手，便落对治而成压制。只要觉照，但觉照亦成为
习气，故宜直捷放下，顿归于空，能照顾本来实相，一切虚幻妄习，自销于无形，
是以觉为方便，寂为本来，觉寂两皆不住?。习气来时，通常讲贪嗔痴用戒定慧来
对治，这个还是对治法。习气未除，戒定慧还没有提起来的时候，贪嗔痴已经起
来，这个时候要怎么处置。所以，不要落于对治，明心见性的人当下归于空，观照
自心，念起即觉，觉便化空，当下一觉就空。空就是本来、寂灭的，觉就是照，照
而常空、空而常照，照而寂、寂而照?，这样做功夫。习气来的时候，啪！用智慧
一照，回归本来面目，回归实相。很多人已见到实相，实相就是非空非有，不着空
不着有，非空非有、即空即有，空就是有、有就是空，空有不二。有人说，师父
啊，我早就这样了。早就是这样，你知道那是实相吗？我们要见相非相，即见如
来，那就是你的自性如来。你要时时回归性心的那种状态，你证见过了那种状态你
会知道，一念不生、念头起不来，看一切东西都是虚妄的，这是非相，见一切相都
是非相，这样习气就销于无形了。观照自心，念起即觉，妄念就是习气，妄念起
来，一觉就化空?，一空就回归本来面目，最后寂和照两不可住，既不住于寂、也
不住于照。其实寂照是同时的，有照就是了了分明、?空空净净，空空净净就是
寂。空空净净的时候，不要忘记了观照，那个就是照?，照和寂就是一体，两个不
可分、都不可住着。
六十七、练心时，不问善念恶念，习气非习气，只着意不得，只是化除之。而
化除之法：一勿当真；二勿迎勿拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，
常思事有大于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，
一空即成为佛，出入得失不可以道理计也；四观一切皆如幻影，记金刚经末后四
句；五观地狱烦恼之可怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三
毒，由是而坚固，可怕可怕。以上五条，为对治之法，或恐转成为习，不如直截了
当，观一空字，入于无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。
练心时，不问善念恶念，习气非习气，着意不得，只是化除之。而化除之法：
一勿当真；二不迎不拒，迎则近于放纵，拒则入于压制；三转入他念，常思事有大
于此万万者，犯不着用此无谓之心，观自身尊重如佛，一落即成众生，一空即成为
佛，得失不可以道理计也。练心的时候，习气不论善恶，不管是善的念头，还是恶
的念头，不管是习气，还是非习气，皆不着意，采取化除之法即可。
对治化除之法有五：一不当真；二不即不离，无有迎拒之心，拒绝妄念起来，
这样等于压制了，亦不迎合，迎合就是跟着它走、跟着它想?；?三转入他念，将之
转到般若上、智慧心上来。比如烦恼之事来了，你能起般若的心，如是想：这是空
的啊！这类事情，哪有我成佛重要？！把这一切化空了，我当下就是佛，这一切空
不了，我还是凡夫，差别这么大，何不空掉呢？四要观一切如幻影，金刚经的末后
四句要记住，“?一切有为法，如梦幻泡影?，如露亦如电，应作如是观。”以金刚经
这四句话来观照一切事情，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是
观?；五观地狱烦恼之恐怖，地狱即由此而造成，日积月累，成为大妄，贪嗔痴三
毒，由是而坚固，可怕可怕！地狱之苦，诵过《地藏经》的人就知道！像无间地
狱，没有时间和空间地间断，没有一分一秒是不苦的，无间断得痛苦。师父有位学
生，做心脏手术已经很痛，为了不过份刺激心脏，麻药用量严格控制，术后六小时
伤口压三十斤沙包止血，这种分分秒秒不停歇得痛，有多难熬，有多无助，有多无
奈，无法言说，这就是无间地狱之痛，没有禅定功夫，怎能脱得开？这位学生拜师
后很听话，这两年进步很大！
以上五条为对治化除之法，或恐转成为习气，不如直截了当，观一空字，入于
无碍，本来如是，此无修无得无证之意也。前面是落于对治，那么后面就是说观一
空字。空字怎么观呢，其实就是观照自己的本来面目，本来毕竟空，本来是佛，一
切都是无修无得无证。习气当下观空，当下观空就不需要落入前面的五种对治。如
果真正明心的话，当下就可以观空，把已悟得真理用上去。
六十八、一切法皆是佛法，以一切皆不离佛性也。此诸法中，以信自己是佛为
最难，能信得如是境界，即成佛，是为尤难，此非有大福德人，不克承受也。
一切法皆是佛法，以一切皆不离佛性也。一切法都是佛法，这很好理解，是指
世界上一切万事万物，山河大地、草木丛林、男女老少，我相、人相、众生相、寿
者相，世间一切相；一切心相，是指第九识的心、第八识的心、第七识的心、第六
识的心，还有前五识的心，所有这些心王心所，都是佛性所显现。如果没有佛性，
这一切不存在。既然一切都是佛性所显现，那么自然一切都是佛法了，它不离开佛
性，所以这一切法都是佛法。相信这一切都是佛法，这比较简单。相信自己当下就
是如如佛，这个最为难。如果真正相信到这种程度，当下我就是如如佛，那你就是
佛！问题是常人达不到这种程度，能信得如是境界，即成佛！是为尤难，此非有大
福德人，不克承受也。为什么，人都有自己的思想，不是叫你相信能成佛，而是当
下你即是如如佛，承当你是佛，你能承当吗？你还要想一想，佛是什么样，我是什
么样。这牵涉到信的问题，信与证悟有关，证悟越深，对佛法就越相信；对佛法越
相信，证悟就越有力量！证悟得越有力量，就证悟得越深，到最后所有的迷惑全部
消除，所有的习气全部消除之时，就确信自己当下就是佛。所以，信与修行的深浅
有关，修行得越深，信就越坚固、越不会退；反之信得不够坚固，修学就会倒退。
这一点请大家一定要牢记！
六十九、方正固执人，使其活泼，为难之尤难，以其难热肠而务好自守，此二
乘人不能成佛，如焦芽败种也。此等人，如一旦执有威权，不独量小气窄，抑且心
狠手辣，自以为是，而造业无穷矣，可惧哉。行者务当考察自己习性是否如此，欲
入大乘，必回小向大，当求究竟，成佛乃人生最大最要事业，非小善小信之可比
也。
方正固执人，要使其活泼起来，为难之尤难，所谓活泼起来，就是说你能接受
所有人的知见且能容纳，不死在自己的知见上，不固执己见，顽固不化。前几天举
了三个徒弟问师父的公案。第一个徒弟来问，“我这样说对不对？”师父说：“你这
样对。”第二个徒弟问，“那我这样说对不对？”师父说：“你这样说也对。”侍者
说，“他们两个意思相反，师父怎么说他们都对呢?，这不是做老好人吗？”师父
说：“你这样说也对。”这位师父啊，功夫了得，完全没有我见，完全站在别人的角
度来考虑问题，根据提问者当下的证量、修为、心量而回答问题，他对初学佛法者
不会以八地菩萨标准来衡量。再者看问题的角度不同，时空点不同，结论也不同。
有句古诗是这样写的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同！”同样一座山，站在不
同的角度看，会不一样，同一个角度，不同的人看又会不一样，所谓仁者见仁，智
者见智，即使同一个人，每一次的看法也不尽相同，心情好时和心情差时就不一
样，这是普通人的知见。
知见圆融无碍者，能接受所有人的知见，并非他人的知见对错与否，乃自身的
智慧是否圆融，世上之事，本无对错，是众生有执著之故，才有对错。看问题要站
在最高点，但凡夫看问题是局部的，决非全局的，凡夫没有完全掌握宇宙和人生的
真理，只是根据掌握的局部真理看问题，难免以偏概全，有失偏颇。若是凭借自身
所掌握的有限知识，固执己见，对于知见很牢固，我执很重的人，要使他活泼起
来，圆融起来，难上尤难，更有胜者，自私心冷而务好自守，坚守自己的知见不
放，决不接纳外来事物，要他打开心量，圆融活泼，那是难上加难。
中国十年文化大革命固步自封，付出了惨重代价。所以，二乘人成不了佛，焦
牙败种！此类人，量小气窄，心狠手辣，自以为是，一旦手握重权，看似秉公执
法，实则制造诸多冤假错案，造了无量恶业而自不知，可惧哉！可怜闵者也！行者
务当考察自己习性是否如此，欲入大乘，必回小向大，当求究竟，成佛乃人生最大
最要事业，非小善小信之可比。所以，我们要成佛就一定要回小向大，心中要装着
无量无边的众生，要有大心量，视所有人为父母至亲，兄弟姐妹，亲戚朋友，视所
有有情众生为过去之父母，以此种心态处理人事，就不会视自己孩子若宝，视他人
孩子若草。
今天有位同学说，“自己打坐心很清静，感觉单位好多同事很烦恼，自己修禅定
如此快乐自在，如何让周围的人也快乐自在，解脱内心的烦恼痛苦呢？”这是大悲
心显现，很好！大悲心起来，要发大菩提心，发心为众生做事，上修佛道、下化众
生。这就是回小向大，要有大乘心。发此心者，设身处地为他人考虑，所有问题迎
刃而解，圆融无碍，反之，若是固执不化，坚持己见，总站在自身角度考虑自身利
益，树敌众多，这种人是二乘人，是蕉芽败种，不能成佛。还会下地狱，因为他固
步自封，有强烈的我见，一旦重权在握，造无量恶业，此类人乃地狱敢死队成员！
七十、练心即以练机，得先机者，惟熟于因果之理而已。譬如有大病者，人对
医生每以能回生为能，不知先能使其不病，岂不更愈乎？是先化于无形，得机之上
者也。
练心要先看这个机。何为机，就是首先回观自心，心之念头还未起，已将之扼
杀在萌芽状态中，世上的因果，若因已产生果，此果即为下一步因，如此循环反
复，无法停止。若能尽早看到因，在中间缘还未成熟之时，果未产生之前，用大智
慧一转，果就被转掉了！如已看到生病的因，要早发现，早治疗，任其发展，听之
任之，那就枉送了卿卿性命。所以，这个是要把先机在因地就看出来，把心里因地
的习气除于无形之中，不然发生果了，那就后悔莫及了。果就是下一步的因，就会
产生下一步的果，这是因果的规律，要认识和掌握因缘果规律。
如果你很熟悉因果之理，那么对于这个机能有先见之明，事先能预知到这件事
情，未发生果就从中把它转掉了。佛就是这样，佛了知一切因果，虽仍然在因果当
中，但是能识因而转果。比如说这个因本来就要产生这种果，从中间这个缘一转，
因为缘变了它的果也就转变了，虽还是在因果律里面，因为缘不同，所以产生果就
不同，利用因果的规律，从中改变机缘。修行如此，除习气如此，练心亦如此。
七十一、练心在刻苦用心，时时参究，善能利用其心。心要灵活，要深刻，要
圆通，要不忘本来，要周密，但切切勿执。能用是菩萨，能空其用是佛。
练心在刻苦用心，时时参究，善能利用其心。心要灵活，要深刻，要圆通，要
不忘本来，要周密，但切切不要执著。如果能善用此心就是菩萨，如果能空其用，
连这个用都能空得了，那就是佛。所以说练心者，刻苦地练心，绵绵密密，分分秒
秒，死死地参究，时时地观照，还要灵活、深刻、圆通，不要固执在那里?，不要
忘记本来面目，还要周密，就是绵绵密密，时时不忘记本来面目。灵活、深刻、圆
通、周密、严密，是一体的，不能分开。在修行的过程当中你能这样用心，那就是
菩萨。用和体都不住，随心所欲而不逾矩，能空其用，那就是佛。
以上为自利法，以下为利他以自利之法。
上述七十一条以自利为主，打开本来，证体保任，消除习气，练心为主。下面
再讲的则是为利他以自利之法。
七十二、练心当时时慈悲他人，勤于劝道，于此中可以考察他人习性，即以练
自己之观机，关系至巨，不可忽也。
朋友、同事、家人，在这些有缘的人事中，当磨练自己的慈悲心，时时以慈悲
心对待周围的人。慈悲他人，就要劝周围的人修学佛法。“无上甚深微妙法，百千
万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”人身难得，佛法难闻，劝人修
行佛法是慈悲心最大的显现，只有佛法才能让人从内心得到解脱，无有烦恼痛苦，
如何引导他人入道，自身要有佛学修养，更要练习观机，时时观察周围人的习性与
爱好，在适当的时机加以引导，从而使对方接受佛法，开始修行。此乃功德无量
也！
七十三、劝导他人，在识机而待之时然后言，切勿性急，言勿过切，勿于稠人
广众中为人直说。
劝导他人，在识机后而待其机缘成熟时然后开导之，切勿性急，言勿过切，勿
于稠人广众中为人直说。就是你要考虑对方啊，每个人都爱面子，这是每个人的习
气，更何况没有学佛的人呢。所以，要等待时机因缘，等待合适的时候跟他讲，不
能性急，不能过切。现在好多人就是非常性急，那么迫切，拉着他人来学佛，在对
方状况未明时硬叫其皈依，反而使他人产生反感心理，事与愿违。要等待机缘，从
事情中慢慢感化他，最后让他自己能够发起心来，这就是心机，强扭的瓜不甜。更
不能在大庭广众之下，当着很多人面，劝他人学佛，弄得别人左右为难。劝他人学
佛还要注意对象，有些是党员干部，在他还不了解佛法，排斥佛法时，要耐心等待
因缘成熟；有些诸如虔诚的天主教徒，更要耐心等待因缘成熟；有些人认为学佛不
好，是搞迷信活动，也要耐心等待因缘成熟。凡此类人群要耐着性子等待！让人相
信学佛是好事，相对来说还比较容易些，让人相信出家是好事，那就更难了，殊不
知当年清顺治皇帝，很向往出家，因身系国家民族安危，无法出家，发出这样的感
慨，“天下丛林饭似山，惟有袈裟披身难。”出家要具备福德因缘，是大丈夫所为，
非一般王侯将相可比！
七十四、劝导他人，第一须衡量对方于我之信仰心如何。
劝导他人学道，第一要衡量对方对你的信仰心如何？不是对佛法的信，首先要
对你的信如何。对方对你非常相信、很崇拜，你说的话他能听，这样你劝导他作用
就比较快；反之对方对你比较反感，千万不要跟他说道，说得越多他反感越大，要
因人而异。佛菩萨度人，开始对每个人也不认识的，先靠近他，和他一起做事，帮
他的忙，等到别人有好感了，有信心了，再慢慢地引导、讲道，这叫同事摄。这是
利他的过程当中能够锻炼你的观机能力。
七十五、劝导他人，在先衡量其地位、程度，可任其先说，待其病源一一显
出，诸病集中，然后下药。
劝导他人，在先衡量其地位、程度，可任其先说，待其病源一一显出，诸病集
中，然后下药。就拿看病来说，神医望诊，看人脸色即可开方。刚开始行医者，要
先听病家讲，再判断病情开出方子，否则，擅作主张开方，既不一定对症。劝导他
人修学佛法亦如此，要看此人的社会地位、家庭地位、文化程度、修养程度，了解
此人身上的习气，先让他说，做个倾听者，你的学识先放着，对这个人充分了解
后，再寻找恰当的机会，有的放矢地劝导他人。
七十六、对方之根器与福泽，必先一一考究，再定逆进与顺进之法。
对方之根器与福泽，必先一一考究，再定逆进与顺进之法。每个人的根器不
同，这牵涉到一个人的慧根问题，还有福泽就是福报，包括依报和正报。正报就是
自身的，就是身体的六根；依报就是环境、家庭和社会周围的情况。这些都要先一
一地考究，考究清楚了之后，再决定到底是采取什么样的方法引导他。有些是激将
法，先逆他?，有些是顺他，到底是采取顺还是逆呢？善巧方便，因人而异，有些
人很傲慢，你激他，倒反而能引他上道了，把他的修道心给激发出来。有些人你越
激他越不理你，你要顺着他一点，慢慢地也被你引导过来了。
七十七、说法不可就我，当就对方程度，切勿就玄妙，求奇特。先探其程度，
再为开释，使之领会，而根本处，要拿稳勿放松。
说法不可就我，你讲法不可就自己的心去讲，当就对方程度，切勿求玄妙，求
奇特。先探其程度，再为开释，使之领会，而根本处要拿稳勿放松。关于此点好多
人，包括好多弘法的师父，也这样，认为自己讲得越玄妙越好。其实这样的话，没
有几个人能听懂你讲的那个法。有些师父就这样，说的都是禅宗一些作疑，给你猜
的，没几个人能猜进去的。你要根据对方不同的根基，不能求玄妙、求奇特，对方
听不懂，如同白讲。?所以，说法不可凭自己，要凭对方听懂多少，你给他讲多
少。有些老人家，不识字，我给他皈依时，念三皈依，三个内容：一是忏悔、二是
三皈依、三就是发愿。念了一段，然后问对方，刚才你跟我念的是什么，他不知
道，让他重复一遍，他重复不出来，连续给他念了三遍，跟着念了三遍，再问他，
刚才你到底念的是什么?？他还是说不知道！也许我的话他没有听清楚，也许我的
口音他听起来不好懂，那样的话，就要慢慢来，再讲细一些，讲慢一些，一句一句
给他讲清楚，这样对方才听得懂，不然的话说了半天，他一个字也没听进去，那就
白费劲了。所以说，说法不要凭自己，要凭对方，说法要对机。释迦牟尼佛讲三藏
十二部经典，都是对机说法，对不同的人讲不同的法，所以才有这么多的经典。
七十八、说法不可敷衍，宁可先从高处落墨。先以引之，如不相接，再俯就
之，不可厌弃浅近之说，因学人自己意境已高，每每不肯俯就，反使对方不能相
接，此即不慈悲也。
说法不可敷衍，宁可先从高处落墨。先以引之，如不相接，再俯就之，不可厌
弃浅近之说，因学人自己意境已高，每每不肯俯就，反使对方不能相接，此即不慈
悲。所以，这个关键看对方的程度，如果他程度比较高的，从高处讲，直指他，直
指人心见性成佛，看他能悟否，若不能悟，则退后一步，从低处引他。有些人自认
为很高，你给他说三皈五戒，他听都不听。你得对他从高处着墨，然后慢慢地往下
引。像天然祖师，他是读书人，上京考状元，在旅馆里做了一个梦，满室白光，做
梦的时候打开了，但是他不知道，他就去问解梦的人，解梦者说，梦见满室白光，
是要入空门，就是要出家做和尚的意思。然后他在路上继续走的时候，碰到一位禅
师，就问禅师，“我做了这么个梦，人家说我要入空门，我是要赶京考状元的。”那
位禅师说，“考状元不如选佛去，选状元何如选佛呢？目前江西有马祖，在那里弘
法，那是祖师道场，你可以到那里选佛去。”他想想也对，就直闯到马祖那里去
了，这是位很有学问、善根很深的人，他走到马祖面前，把帽子拿下来放在膝盖
上，站在那里把脚抖一抖，不吭声，马祖看后说，“你的师父不是我，你的师父是
石头希迁，你到石头那里去。”马祖当下就指点他了，你的师父不是我，你的师父
是石头希迁，看来人的根机啊，人家说石头路滑嘛，石头的机锋很疾的嘛。他就走
了，跑到这个石头那里，也是同样这个动作，帽子一放，不吭声。石头希迁禅师一
看，叫他到后院做杂事去，就像六祖一样，到后院做杂事去了。就把他收下来，在
那里做杂务，住了三年，开悟了。祖师见他开悟了，说“明天早上大殿门前割草，
大家作好准备。”第二天早上起来，天然禅师端一盆水，放在祖师前面。祖师说，“
干什么？”天然禅师答，“师父说今早大殿前割草吗？”这祖师就笑了，就把他的头
发剃了，大殿门前把这个草要割掉，悟到这是指“剃度”，他这个机是相当的疾。像
这类人，祖师说的每句话，他都能够领会进去。剃度之后，要授沙弥戒，祖师给他
讲沙弥戒?。他说，“我不听不听，就把自己的耳朵塞起来跑了。”他跑到马祖那个
地方，感恩马祖当时指点他到石头希迁那里参学。跑到马祖那里的祖师殿上，骑在
祖师像的脖子上面，那个小和尚一看，不好了，这个人疯疯颠颠，怎么跑到这个佛
祖头上去坐了，就报告马祖，马祖出来一看，认识就是那个人，即说，“我子天
然。”他跳下来说，谢谢师父赐法号。给他赐号了，天然禅师就此得名。像这类人
的根基就很疾，你给他说授戒吧，他听都不听，他全都明白了。此种根基之人，你
要对他从高处着墨，你从低处怎么给他讲，他不买你的帐了，像这种根基，如从低
处跟他说，你就是不对机说法，也是不慈悲。还有种根基就是说很愚钝的，念了后
面两个字就把前面两个字忘记了，这么愚钝的人，佛在的时候就有，就是周梨槃陀
伽尊者，跟他讲直指人心、见性成佛的话，他听不懂啊。如果不愿意跟他讲简单的
道理，这样也是不慈悲。佛就叫他念简单的，扫把、扫把、扫把，扫把容易念，最
后念扫把念开悟了，这是佛的慈悲与智慧。我们修学佛法的人要回小向大，要学会
讲法，要学会对机说法。当师父的人不对机说法，就是不慈悲，你的慈悲是假的，
慈悲的人要对机说法，让众生能听得懂，不同的人说不同的法，把他引导进来，不
能卖玄妙，求奇特！
七十九、说法时，切宜下气、谦和以引之；未到相当信合之时切勿用重语，反
使其退后。
说法时，切宜下气、谦和以引之；未到相当信合之时，切勿用重语，反使其退
后。这是佛菩萨的慈悲，就是与人讲法，要谦和，要谦虚，要低下，要和蔼。徐老
给我们做了很好的榜样，他始终是那么谦和、那么谦虚、那么低下，毫无架子，凡
是拜见徐老的人，都感觉如春天阳光般温暖，愿意与徐老亲近，我们也要学会这种
品德，这种品德就是谦虚，就是慈悲。未到相当信合之时，就是师徒关系未到相当
信合的程度，换句话呢，弟子对师父很有信心，师父很了解弟子，这是师徒信意真
正相合。师父一个眼神，学生心领神会，这是相合。这种默契需要相当时间的磨
合，才能达到，学生完全了解师父言行举止的用意，师父也要知道学生的领会程
度，这样才能够达到信合之时。在这种情况下，师父所有的起心动念，讲出来的言
语，徒弟都知道用意，知道为师的慈悲和良苦用心，这样的话，师父话说怎么重，
他都没关系，都能接受，并且非常感恩，有时候师父下重语，喝他，就是喝他比较
重的一些习气，他也知道，虽然有时候自己做不了主，但是他非常感恩师父，不会
因此而转腿就走。学生没到这种程度，师父如果下重语的话，他就转腿走了。所
以，从说法者来讲，也要注意谦虚，不能责怪徒弟，要检讨自己没有对机说法，若
是对机说法，对方就能欣然接受，不对机说法，对方不能接受，责任在师。徒弟
呢，当然有责任，因为他没有明白师父的意思。所以，要强调一下，说法者说法时
要谦虚、要谦和，不能傲气，不能高傲。有些人看上去非常傲气、非常高傲，天上
天下我是老大，走起路来旁若无人，走在前面犹如帝王，其他人走在后面不敢靠
近，这个就太不谦和了，要和大众打成一片。你如果有这样的习气，在修行过程中
慢慢地改掉，修炼自己。好多做师父的开悟之后，认为自己很厉害了，在弘法过程
中，发现了自身缺点后而加以改正，趋向谦和。这人啊，修行修得越老，越老越圆
通，越圆通就越圆融，有道的老法师就非常得圆融。
八十、初说法时，宜练答问法，但答语不可平直，宜用开释法，或反问之，如
对方问如何可以解脱？汝应先问伊，如何是缚？开豁其心胸，然后分段为之解释，
则可入矣。
初说法时，宜练答问法，但答语不可平直，宜用开释法，或反问之。如对方问
如何可以解脱？你就应该反问，如何是绑着你？开豁其心胸，然后分段为之解释，
则可入道。这是方法，锻炼自己说法的方法。你反问人家，还是跟人家开释，这个
都是要对机。有的人反应慢，直接跟他讲，或许能接受，有的人反应快，反问他，
当下思维、当下承当。这个就是要对机，对机说法。禅宗的指点和一般的说法不太
一样，禅宗所有师父问徒弟的话，一般都是在策励鞭策，或者是在考察学生的功夫
用到什么程度。作为学生来说，任何问题问你都要回答。有些人说，“不回答，默
然！”不可以，回答才能考察你的心行在何处，你不要说，默然，默然表示本来面
目一念不生，那谁知道你心行在哪一处。这个回答呢，又不能有落处，有落处就死
在那里，又不能离开问的本意。师父怎么发问你，就要以般若圆融的智慧来回答。
如果学生提问，一是先打掉学生的错误知见，先把那些知见啪一下打死，打死
了之后，他的心一清净，当下回观的话，能够悟到本来。二是给他解释，三是再反
问，有各种各样的方法，这要因人因时而异！今天就讲这么多。
二七第七天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月22日，星期天，农历是十月初六日，第二个七圆满的一
天。通过打两个七，诸位同学收获很多、进步很大！很多人打开本来，见到实相，
见到本体佛性，这是一件大喜事。有些人第一个七打好回去了，有些人第二个七打
好也要回去，因为工作问题要赶回去，大家都说，非常得感恩，感恩三宝、感恩道
场、感恩师父，没有打七之前不知道怎么用功，比较茫然，不知道下一步功夫怎样
做，通过这次打七用功和听师父开示，修行目的明确了，修行方法明了了。这是好
事情，大家欢喜就好！参加打第三个七的同学，你们刚到，寺院的规章制度和打七
的注意事项要好好看一看，尤其是持止语戒要严格执行，两个七打下来了，有的人
做得很好，有的人做得差些。如理如法地用功打好这三个七，好好地持止语戒，功
夫会有更好地提高，这既是为自己更是为大众，万不可因为你不好好持戒，影响他
人起烦恼，要对自己的因果负责，打七是个团体，切不可一只老鼠坏了一锅粥，所
有人一定要自我约束，严格遵守各项规章制度，屡教不改者师父请你迁单，请别怨
恨，为了同修大众，师父不得已而为之，到时请谅解。有的人打过好几次七了，总
觉得收获不大，原因何在，扪心自问，如理如法了吗？有的人打一至二个七，收获
很大，功夫进步，知见正确，很是欢喜。师父领进门，修行靠自己啊！打七是靠自
觉，靠自己觉悟，不可能盯着每个人，要有大局观念，要考虑整个团体的利益，要
有精进用功的心！
今天继续讲证体启用。
八十一、切勿轻慢初学。凡上根人，往往不受羁缚，不可因昔日行有所亏，遂
断为没出息也。学佛与学他道不同，越是荒唐放诞人，只要能转，当下可以悟入佛
境。然亦不可轻许，以增其骄慢之气；至于疲软之人，不能用力，劳而无功，勿废
言可也。
对于初学的人，我们不能轻慢。有些人打坐时间也不长，打七也是第一次，但
是严格要求自己，就能得到很大的利益。有的人老打七了，如果不严格要求自己，
也不一定能够入佛知见。有些人虽平日里言行比较放肆，不受制约的，这样的人如
果学佛了，只要他肯放，放下了再经过打七用功，忽然就能悟入佛之境界，所谓
“放下屠刀，立地成佛！”之所以悟入或者证入境界，证见佛性和实相，一是自己有
这种境界，二要经过师父的印证，然后承当，再悟无生的道理。印可也很重要，有
的师父给别人认可，“证见本来面目就是明心见性了！”这个认可就不恰当，证见本
来面目，不一定明心见性，见性明心还要悟明心地。有的人听到师父说他明心见性
了，就不悟了，这样就增生了傲慢心，目中无人，更不求上进学习，这样就害了
他。不能轻易印证，可以肯定他这种证见是得到好消息，这是没有错，但是一定要
给他讲清楚，后面的路还长着呢，后面的道理要完全悟明白，还要以佛性体相用一
如的道理指导他的言行，除掉习气啊，否则就容易悟后迷了。不可轻许，也就是你
印证要给他讲清楚，不要一打坐得到一点消息，就说他明心见性了，这样容易让人
起骄慢之气。修行的人要很清楚，见到本来面目，这是刚得到一点消息，接下去还
要精进用功，还要悟明心地，还要深入经藏，只有深入经藏才能智慧如海啊，那是
文字般若。般若有实相般若、文字般若、方便般若，还有经验般若，这些都要学
的，越是明白的人越谦虚！
八十二、全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备，甚至自己有佩
服自己之时。
全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备，甚至自己有佩服自己之
时。这个主要是自己要真正悟明心地，真正悟到心地的话，对于一些大的道理，大
的纲要上的道理，自会融汇贯通、圆融无碍。对于一些细节上的事情，若当时没有
悟到，境界一来，啪一下，就明白了，好像就是佛力地加持。所以我说，上台讲
法，有时好似佛祖附体，其实这是说的笑话，哪有佛附体的，佛附体干什么？其实
这是佛性的自然启用，好多问题事先没有预想过，对方一提问，啪一下，由“问”而
启发自性，显露出真理。师父对此深有体会，好多道理是在我讲经说法中，在与不
同的人接触中开发出来的。所以，我非常感恩大家，我也很感恩周围的人，很多的
理念其实都是在不知不觉当中悟到的。比如这次我讲的，一切都是变化的、生灭
的、无常的、不可得，事先没有预知想过，我是当场在讲法的时候，才想到这个问
题而讲出来的，大家听到师父讲的，其实就是空不空如来藏的三个问题，空不空如
来藏我看《楞严经》悟得很清楚。一是藏心俱即，叫作不空如来藏，藏心就是如来
藏，一切都俱即，俱即就是都具有；二是藏心俱离，藏心都离一切，叫空如来藏；
三是藏心不即不离，就是非空非有，即空即有，空有不二。《楞严经》上就这样
讲，但是没有说整个藏心里面一切都是变化的、无常的、生灭的，它是有，含藏一
切：一切都无常的、变化的、生灭的，一切都是空；一切无常、变化、生灭的，它
是即空即有。这是我在讲法的过程中体悟到后才讲出来。有人或许会讲，这经文上
没有，那是当场想出来的，经文上找不到，它的来意就是经文上的空不空如来藏，
由此理念引申，绝对不会离开自性的道理。
故说全力注意对方，自心思想清静，集中在理念上，自性自会显现作用，在与
大众接触中，也可以这样锻炼自己，怎么这个问题，啪一下想清楚了，有时也会偶
尔佩服一下自己，我在07年灵岩寺打七开示中讲过一句话，“我都很称赞乘一法
师。”有人可能会想，“师父怎么自赞了呢？”其实借此激励大家用功修行，借环境
的加持力，度过难关。如师父闭关，之前未预知到这么艰难，闭关过程中的难题能
一一克服，最后安然度过。闭关成功，既凭借周围的环境与上师的加持力、诸佛菩
萨的加持力，还要通过自己的佛性起作用，缺一不可！
八十三、对人不可太迁就，不可太严拒，下手当学吸引法，无他妙法也，只在
一诚字，诚则明矣，明则诚矣，既明且诚，恳恳切切，使其满意，即勿失矣。
对人不可太迁就，也不可太严拒，下手当学吸引法，无他妙法，只在一诚字，
诚则明，明则诚，既明且诚，恳恳切切，使其满意，即勿失机。这句话其实就是
《金刚经》上讲，与人接触也好，做事情也罢，要记住四个字，“不即不离。”不即
不离就是非空非有，非空非有就是毕竟空，毕竟空就是佛性的启用。所以要牢记，
接引他人学佛，不能太迁就，过于迁就，容易操之过急。也不能严词拒绝，他人不
敢亲近，如此这般，属于太过偏离，要不即不离，概括整部《金刚经》就讲了四个
字，“不即不离。”不即不离则不偏于空，也不着于有。于一切人事的处理上，若是
深谙此道，则会恰到好处。偏两边都不对，太靠近了，会产生诸多问题，我历来主
张，出家人与在家居士勿太接近，人无完人，金无足赤，刚出家的师父，身上难免
有些缺点，与在家居士长时间接触，相互间印象由好转坏，最后是非不断，矛盾日
益尖锐，无法调和，有的出家人住在居士家修行，时间一长，出现上述情况，反映
到我这里。我说，“这就是太近了，时间长了，没有距离了，然后意识上有矛盾
了，是非就出来了。”太远也不行，若是住在高高的山顶上，别人很难爬上山，接
引人那就困难了。我原先想，住在山上，后来真找到这么个地方，那座山顶上有座
小庙，风景很美，云雾环绕，上山很是费劲，车只能开到半山腰，再往上走还要一
个半小时，若是从山脚往上走，要四个小时，我那天去看的时候，那些居士很高
兴，说昨晚梦见有位大师父要来，他们认为印证了做得梦，就认准我了，现在还在
等，师父考虑，虽说我住在山上很清安，而求法者很不方便，故未答应。做事做人
关键在于一个“诚”字，不即不离，还要有个“诚”字在里面，要诚恳、要心明。诚恳
心明，那么就是恳恳切切，让一切人都满意，让到你身边的人都能得到利益，都能
满意而回。
八十四、此法以大日经住心品为根本，阅大日经疏，可以证知。疏云“菩萨初发
明道，即生获除盖障三昧，即能与佛菩萨同住，发五神通，获知一切众生语言陀罗
尼，能知一切众生心行，作诸佛事而广度之，不断如来种”云云。明道者，见性成
佛也。除盖障者，除习气也。习气何时净，五神通何时开发，非可先求也。得神通
后，以他心通而方便度脱众生。经中所言，即此法之过程也，亦即诸法之过程，不
依此道而入者，是为外道。
此法是指一切佛心中心法，心中心法是以大日经住心品为根本，阅大日经疏，
可以证知。疏云“菩萨初发明道，就是初见道即生获除盖障三昧，即能与佛菩萨同
住，发五神通，获知一切众生语言陀罗尼，能知一切众生心行，作诸佛事而广度
之，不断如来种云云?。”?作为一个修行人，要发心行菩萨道，也就是说大乘菩
萨，基础是一定要明道，明道为初发明道，这个最重要。如果真正初发明道了，见
惑就消除了，知见就不会错，怎么讲都不会讲错了，此种情形，知见与佛同住，理
则顿悟、乘悟并销，与佛无有差距，见道明心者，理上完全明白，他的理悟与佛所
悟到的真理相同，这样的人就能够获得除掉一切盖障（盖障是指知见上的障碍）三
昧，理上能达到与佛同住！只是习气尚在，要慢慢除掉，达到发五神通，心越细，
心越清净，就越能够知道一切众生语言陀罗尼，一切众生不用讲话，就能知道他的
心行。心中心法第六印就是语言陀罗尼，也就是如来语印，修第六印能够获一切众
生语言陀罗尼，就能知一切众生的心行，做诸佛事而广度众生，那就不断如来种，
如来道种已经播上，就不会断了。
明道者，就是见性成佛。明道和见道是有区别的，见道是指证见了本来面目，
明道是指在见道基础上，悟明无生道理，明道是明心见性。见性明心，见这个性就
是佛，见性成佛。所以一定要明道，以明道的道理为标准去除盖障（习气），不符
合这个道理的、不符合明心见性真理的，把那些习气除掉，习气除净，五神通显，
习气完全除尽了，神通就自然开发。神通是本具，佛性本具六神通，先是道通，后
面是五神通，道通是根本，五神通是启用，不可先求。如果习气还很多，习气时时
盖着，五神通是没办法开发的，也就是神用不能完全显露，只有习气消除殆尽，神
用才能完全显露，此乃亦不可硬求?，该做的工作就是除习气?，观照保任。
得神通后，以他心通而方便度脱众生。他心通就是获知一切众生语言陀罗尼，
能知一切众生心行。经中所言，即此法修证之过程，亦即诸法修证之过程，不依此
道而入者，是为外道。不以见道为根本而入者，不从心地上入者，不从明心见性上
入手的话是谓外道，所求的那些神通都是外道。印度的婆罗门教教徒，中国的道教
道士，修道到一定程度也得神通，甚至阳神出窍，但是不明白心地，还是外道。从
自修来讲，能深入四禅八定的话，那些习气伏在那里不动，神通就显现了。如果不
明白心地，根本不明白，就属于外道，还会走错路。八仙之一的吕洞宾原来是修道
教的，后来在黄龙祖师坐下开悟成道了，所以才有这么一说，“自从一见黄龙后，
方知从前错用功。”吕洞宾修炼道教能得阳神出窍，有一天云游到黄龙山，看到山
顶紫云结盖，知道山顶上有高人修行，上去一看，刚好黄龙祖师准备上堂说法，想
听听到底讲些什么法，就混在大众中进去了，黄龙祖师一上台，挥尺一拍说，“今
天不说法，有人盗法。”吕洞宾说，“你说有人盗法，我是道士从外面来的，那就是
指我啦！”这个公案大家耳熟能详，吕洞宾经黄龙祖师指点开悟了，开悟之后，他
说，“方知以前错用功。”这就是说从用功的角度能得到五神通，但是没有道通，没
有根本通。
现在好多人无心自修，一心求神通，然后就是鬼魅附体，感得那个灵知附到你
的身上来，这是件很麻烦的事情，时间长了人的身心紊乱了，身体给别人占用去
了，自身无法作主，所以不要求，神通是枝末事。五种力量相比，只有大智慧才是
真正的大力量，才是真正的大神通，其他的都是枝末事而已。
八十五、参透本来，圆净无余，为八地无学位。但必仍转入有学，学习世法，
练习世故人情，用以化除习气。如上条所云，获一切众生语言陀罗尼，知其心行
也。但不必定在五神通全发之后，以明道后，证得根本，所有除盖障发神通，均同
时开发，只力微耳。
参透本来，圆净无余，为八地无学位。这个前面已经讲过，若能真正大彻大
悟，圆净无余，为八地无学位，就是八地菩萨。证到无学位，还要转入有学，学习
世间法，练习世故人情，用以化除习气。所以，化除习气必须借助有为法，住在无
为上，习气没办法化除，要在有为法当中，发心为众生做事情，在此过程中，练习
人情世故，化除无量劫以来的贪嗔痴，方可获一切众生语言陀罗尼，知其心行，不
必定在五神通全发之后，只要心清净，真正能够大彻大悟宇宙人生的道理，就能够
知道一切人的心行，可以弘法利生。明道后证得根本，除障盖发神通，均同时开
发。起初力量比较微弱，通过不断地磨练，不断地训练，练习你这个心，让你的心
圆融无碍、圆净无余，神通就自然显现。
八十六、凡诸恶习，不可不明，但必参究其本来与其因地，则知其根本所在，
而入手有办法矣。
凡诸恶习，不可不明，但必参究其本来与其因地，则知其根本所在，而入手有
办法。对于比较重的恶习，你要明白根本在哪里，要参究其本来的因地，因地怎么
产生的，直指根本所在，然后再入手除掉。每个人的习气不同，不管好习还是恶
习，一概除之！好的习气如爱好琴棋书画，此类习气不空，如不化解，那也是生死
根本，临命终会着于此而不超轮回。若是证得道通，明道之后，知道这一切了不可
得，放下习气即为妙用。何为妙用，知道事情的来龙去脉，道理皆能明白，并能化
空，用明白的道理起妙用，这样的话，习气就是妙用；若是空不了，那就是盖障，
盖着智慧。习气比较重的人要靠念咒来化解，念楞严咒，抽时间再组织大家念楞严
咒。
八十七、悟了还同未悟时。此境界，惟自己觉知，所谓山还是山，水还是水，
然而不同也，其间有灵活与呆板，执紧与自在，气闷与轻安，糊涂与明白之别。
悟了还同未悟时。此境界，惟自己觉知。所谓山还是山，水还是水，然而明心
不同，其间有灵活与呆板，执着与自在，气闷与轻安，糊涂与明白之别。悟道的过
程，凡夫时，见山是山、见水是水。看山把它当作是山、看水把它当作是水，真实
存在、真实有；证得本来后，知道这一切都是虚妄的、不可得、空的，这是空如来
藏，知道山不是山、水不是水，见山不是山、见水不是水，见房子不是房子，见你
家不是你家，见你生活的城市不认识回家的路，这就是功夫用到一定程度了，到了
那种境界，心停在那里，空了，不起念，另外从理论上说悟到空如来藏，一切都空
的、不可得，见一切都不真实，见山不是山、见水不是水；最后证悟过来，空不空
如来藏，见山还是山、见水还是水。区别在于无无明尽了，全部清净了然，虽见相
分，众生相还是众生相，寿者相还是寿者相，没有无明盖住，就不一样了，很自
在、很清净、很轻安、很明白，看似与凡夫相同，实则不同，凡夫看山是山，彻悟
者看山也是山，凡夫看山即粘着，以为是真，彻悟者看山不粘着，不即不离；凡夫
执着于娑婆世界，不愿去西方极乐世界，彻悟之人，十方世界皆为极乐世界，娑婆
世界当下就是极乐世界，娑婆世界就是西方极乐世界。修行人的愿力不同，发心也
不同，有的人发大菩提心，不到西方极乐世界享福，而是发愿在娑婆世界弘法利
生，度尽有缘众生才走，这是菩萨发心。凡夫不同，有人临终之后，他儿子请师父
发慈悲，超度他，让他往生到西方极乐世界，但他不愿走，说，“儿子，女儿，房
子，家产，一辈子的心血都在这儿，西方极乐世界再好也不去。”同样不去，发心
不同，凡夫是贪恋娑婆世界，菩萨是不忍看诸多有缘众生在娑婆世界受苦！
八十八、不到平淡时，炉火不能成青，圆与不圆，力之大小，在以此时与往昔
一比较之，则自见矣。
不到平淡时，炉火不能纯青，圆与不圆，力之大小，以此时与往昔一比较，则
道力明显自见。做功夫要不急不缓，稳稳当当，持之以恒，犹如滴水穿石，做得很
平淡，炉火才能够纯青。考量自身的功夫是否到此境界，那就看境界来现是否很轻
安、很明白、很自在、很灵活？何为灵活？师父给你们举个例子，把摘回来的葫芦
放在水上，然后用手抓葫芦，水上的葫芦很是灵活，揪不住它，如同此理，一切的
言语行为都要圆融无碍，抓不住你把柄，要做到不落空、不着有，非空非有，时时
本来面目现前，禅宗保任就时时这样。师父考你，就看你落不落空、着不着有，是
不是落两边，落两边，就被考住了。就这样考量自己功夫，境界现前很轻安、很明
白、很自在、很灵活，这样功夫较炉火纯青了，境界现前还是很糊涂、很气闷、很
执着、很死板，这样的话，“革命尚未成功，同志仍须努力！”
八十九、未见本来面目时，含糊不得，非澈底认清不可；正见本来时，犹豫不
得，切勿疑而不敢承当；既见本来后，忘记不得，刻刻提撕，则习染日销，力量日
见充足，打成一片矣。
未见本来面目时，含糊不得，非彻底认清不可；正见本来时，犹豫不得，切勿
疑而不敢承当；既见本来后，忘记不得，刻刻提撕，则习染日销，力量日见充足，
直至打成一片。我们人投胎到此娑婆世界，最大的任务就是开示悟入佛知见，是为
此大事因缘而来，若是这件事情没办，其它事情办得再好，人生一辈子还是白来
了。把这件事情办好了，打开本来、证见佛性，无量劫的生死就打破掉了，这辈子
就没白来。所以，在未证见本来面目之时，大家不能含糊，含糊不得，一定要彻底
认清，大彻大悟才能放手。见到本来之时，打坐入定，啪，见到实相，见到本体自
性，犹豫不得，不要怀疑，一定要承当。如果还有怀疑的，要请教、要印证，不能
犹豫。之前或许已听师父讲过，本来面目如大地平沉，虚空粉碎，而了了分明，一
尘不染，一法不立，自己亲证到本来面目后，不要忘记，忘记不得，时时刻刻、绵
绵密密的，在一切行住坐卧当中不即不离、非空非有、毕竟空，观照自己这颗心，
观照周围的人和事，这么提撕观照。如此这般，习气日益消除，智慧日益充足，循
序渐进，慢慢打成一片。打成一片之后，在行住坐卧中不即不离、非空非有、一尘
不染、一法不立、妄念不起！
九十、凡修未满百座者，亦可开慧，证见实相。一经打开，往往不肯再坐，总
觉力量不够，故早发者，不论其般若根器如何强，必加功打坐，过五六百座再歇
手；倘坐满千座，而心无把持，则因无人启发，切勿再坐，当参阅此文，以启般若
之用，但法无定法，四五百座后，自己真放心得过，多坐少坐皆可，在自己调伏之
耳。
凡修心中心法未满百座者，亦可开慧，证见实相。一经打开，往往不肯再坐，
总觉力量不够，故早发者，不论其般若根器如何强，必加功打坐，过五六百座再歇
手。倘坐满千座，而心无把持，心还是没有把握的，则因无人启发，当要参阅经
文，参阅祖师的开示，以启发般若之用。然法无定法，因人而异！这个问题，师父
已经讲过，无量劫以来的因缘不同，每个人打开的情况不相同，有人念《金刚经》
打开，可惜自己不知，请教他人，说他着魔，遂不敢再念；修心中心法，有人百座
内打开，有人则会时间长些，一经打开，一定要敢于承当！打开之后，还要继续打
坐，若是认为打开可以不坐了，定力则不够，要定慧等持啊！师父认为，每天坚持
打坐就像每天要吃饭一样，打坐不作打坐想，不当作任务完成，唯有此才能增加你
的定力，定慧要等持。打坐是磨刀，下座是用刀，刀如果很钝了，则砍不进去。人
们常用“吹毛利刃”来形容锋利的宝剑，把毛放在?剑刃边，吹之毛断。智慧好比此
剑，智慧要达到这种程度，就是定慧等持了！在事情上做得了主，能够悬崖勒马，
那就坐与不坐都一样，坐也那么清净，不坐也那么清净，坐与不坐皆可，坐多坐少
无碍，在自己调伏之，要有此力量方可！
九十一、学人所修，每随环境而异，其进功亦有不同。如富贵者，未经过困
苦；贫穷者，不知享受，未入其境，难以圆会耳，是当方便引导之。
学人所修，每随环境而异，其进功亦有不同。如富贵者，未经过困苦；贫穷
者，不知享受。未入其境，难以圆会，是当方便引导之。学人所修随环境的差异不
同，功夫进展也有不同。比如说一个很富贵的人，家庭条件很好的，从来不愁吃、
不愁穿、不愁住，要什么东西打个电话就送货上门，就像极乐世界一样，一想就送
到家里来，是吧？像这种情况，你如果说，“我不贪了，我贪心没有了！”你要什么
就有什么，要小车有小车，要洋房有洋房，要什么吃的有什么吃的，你还贪什么？
你真不贪了，让你住到那个茅棚里去试试，住那个山顶的小茅棚，下雨天漏着水
的，看你的心能不能过得去，实际去检验你的那个贪心是不是真的就没了。环境对
修行很重要，要经过那种困苦的环境才能真正知道你的心能不能过得去。贫穷的人
若是叫你到很富贵的地方去，你也承受不了。很贫穷的人变得很有钱了，若是做到
富贵不能淫，不放松自己，一如住茅棚时那样艰苦朴素，那就不容易。所以说修
行、除习气，要有不同的环境来磨练。未入其境，难以圆会，在修行的过程中不要
怕这些，需要一些境界来磨练自己。
九十二、修此法前，普通教理，不可不明，但切勿执著，以法无定法，佛法不
许执取也；正修法时，一切诵经等功课暂时停止，无碍也，一俟心地明白，开具只
眼，则经经可读，以不为经所转耳。
修此法前，普通教理，不可不明，但切勿执著，以法无定法，佛法不许执取；
正修法时，一切诵经等功课暂时停止，无碍，一旦心地明白，开具只眼，则经经可
读，以不为经所转。我们诵经、学教都可以学，包括早晚课都要学会做，不要执著
就行了。法无定法，佛法不要执取，刚开始修心中心法时，时间比较紧，你那些功
课可以停下来，等到把这个法修到心地明白了，可以照常地读经，一切经都可以
读。只有明白心地了，读一切经才能了然于胸，不明白心地读经，那是记言记语，
记言记语则是三世佛冤。记言记语就执著文字相了，不理解真谛啊。心中心弟子，
早晚课还要补上这一课，尤其是出家师父，是要带领大众的，早晚课更要做，在家
居士也一样，来到寺院，早晚课不会做，不愿做，你不和众不行。早晚课、楞严
咒、十小咒，这些都要学会，因为修心中心法者，禅、净、密皆修。在密就是所谓
密宗最高的法，大圆满九次第法的最高法；?在禅就是直指人心、见性成佛。一切
佛心中心法，这么高的法，是最秘密的密法。密法，就是最深密的如来藏，修这么
深的法，若是楞严咒都不会念，这讲不过去。所以经要学会念，不要觉得这个经咒
太长了而?不念，切勿放松对自身要求！
九十三、心地既明，方可参阅宗下语录。但取其意，不必定取其方式，因学人
心有所得，必然欢喜，卖弄示能，在所不免。如对方不明所以，必生嫌怨，此即禅
习气也。
见性明心后，方可参阅宗下语录。但取其意，不必定取其方式，因学人心有所
得，必然欢喜，卖弄示能，在所不免。如对方不明所以，必生嫌怨，此即禅习气。
明白心地之后，你可以看宗下的公案和语录。因为宗下所有的公案和语录都是真心
的显现，都是自性的显露，一千七百公案都不离开自性。若是离开自性去理解这些
公案，定是云里雾里，糊里糊涂；一切公案从自性上去理解，定是了了分明，清清
楚楚。你可以学习理会其意，但是一些方法不一定执取。像那些让你参无头公案
的，就不需要采取，因为你已经打开了，已经把心性道理悟明白了。同时，要注意
克服自己的习气，不能利用禅宗这些公案来卖弄示能。有些人学佛有这方面的习
气，如果执著不舍的话，就是一种禅的习气，不好，容易使别人产生看法。
九十四、论语一书，乃我修证后最实用之书。盖弘法时，必得通达世故人情，
克尽忠恕之道，方启大机大用耳。
论语一书，乃我修证后最实用之书。盖弘法时，必得通达世故人情，克尽忠孝
之道，方启大机大用。这就是说，我们明白心地之后，要学习世故人情，《论语》
这本书专门讲一些世间法的，一定要学。
九十五、凡诸喇嘛所传之大法，如六法，如颇哇法，如弥陀大法，及诸双身气
功等法，皆不可轻慢，但不必再学；已学者，可以温故知新，与此对照，盖彼法最
后印入心地门，正与心中心法之结论，完全相合也，不必再回头耳。
凡诸喇嘛所传之大法，西藏的活佛、喇嘛到我们汉地传的这些法，如六法，如
颇哇法，如弥陀大法，以及诸双身气功等法，皆不可轻慢，但不必再学。有的人
说：怕将来走不了，我得修个颇哇法。颇哇法真正给你修成了，也是短寿，颇哇法
修成了还要修长寿法，不然的话就容易早逝。所以，你真正明白心地之后，这些法
就不需要修，但也不可轻慢，它也有利于一些众生，有些人喜欢这个法，并且通过
修这些法得到利益。每个人根基不同，不可能每个人都修心中心法。心中心法一座
两个小时、四个小时，有些人就坐不住，也不可强求。对于方便法也不要轻慢，你
可以不必再学，已学者可以温故知新，与此对照，盖彼法最后印入心地门，正与心
中心法之结论，完全相合，不必再回头。所以说有相法也好，大圆满前行也好，最
后都要引入心地的，都要明心见性。那么你已经明白心地了，就不必修这些有相法
了。在修的也没有矛盾，可以温故知新，互相对照。你知道这些法，为接引后人而
用也未尝不可。你大圆满学好了，可以接引与此法有缘的众生，人家问你这个法门
就能讲得出来。菩萨要学，不为自身，菩萨已经证到了无学位了。而其他众生需
要，所以我们还要去了解，要参学，所有的法门都要知道，不管是内观或其他的
法。那次有人就打电话问，“师父，内观法现在在网络电脑上很热闹，到底这个法
是正法还是邪法？”我就回答：“内观是个正法，是释迦牟尼佛在阿含时传的法，由
南传佛教保留下来的，最接近于释迦牟尼佛传法的，佛在世时很多人修学此法而证
阿罗汉果，这可以修学。”如果你不了解这个法，他人问你，你不知道，他就不知
道答案。所以说无量法门誓愿学，证到本来面目后也要学，是为众生而学，为以后
弘法利生而学。这些法如果是作为自修来说，既已证到本来，就无需再回头修这些
有相法。所有的这些有相加行，最后都要回归心地的。但是作为弘法者来说，还是
需要了解这些法门，法法平等，无有高下，因众人的根基不同，释迦牟尼佛才讲这
么多的法门，就是为了利于不同众生的修行啊！
九十六、心地已明，当刻刻在心地上照顾，万勿再作法自缚。此时无所谓法，
安得更有禅密净乎，多所争论，分别高下，至属无谓，切切不可，以此亦习气也。
心地已明，当刻刻在心地上照顾，万勿再作法自缚。此时无所谓法，安得更有
禅密净乎，多所争论，分别高下，至属无谓，切切不可，以此亦是习气。真正明白
心地的人，法法平等，无有高下，万法皆为佛法，万法相通，禅净密是一体的，无
有差别。所谓差别，就是你没入门之前，你认为有差别，入门了之后再看，这些法
分别从不同方向踩入如来门，不要去分别哪个法高、哪个法低，甚至为此争论。什
么叫法执？法执就是法法不平等有高下。了知一切法都是佛法，一切法都能平等无
碍、没有高下，这就不是法执。为什么这么讲？你对一切法能够平等，理解毕竟空
的道理，理解非空非有的道理，明白一切法都非空非有毕竟空。这一切法如果空不
了，那就不能平等，你既然空得了，这一切法对于你来说就没有法执嘛。有无法执
并非要不要这个法的问题，好多人误认为修此法就是法执，不修此法就不是法执，
这种理解是错误的。你对这一切法都能法法平等，无有高下，一切法都毕竟空，一
切法都不可得，一切法都不是实法、都是虚立的，非空非有、毕竟空，那么一切法
都平等。一切法都平等了，那你就没有法执了。并不是说我这个法不要，我就没有
法执，我不修就是没有法执了，法执不是这样理解的。关于这个问题，师父再次讲
明，否则很多人混淆不清，从而影响到修行。若是你修这个法而不粘着，认为这个
法和一切法都平等，那就可以修这个法也可以修那个法，哪个方便修哪个，这个就
没有法执。你如果有执著心，不管修什么法，就是不修法还是法执，不修你偏于
空。没有法执是非空非有毕竟空净。你不修法落在空上，落在空上就是不平等，你
修法和不修法不平等，就是法执！要修法和不修法都平等，那才没有法执嘛！
九十七、每日至心恭敬默念上大下愚阿阇黎名号一次，想此二字，则知大智若
愚，归到净空本色。毋骄慢于人，其德日进矣。
每日至心恭敬默念上大下愚阿舍黎名号一次，想此二字，则知大智若愚。大愚
祖师的名字起得很好！大智若愚，归至空净本色。无骄慢于人，其德日进。大智若
愚就是智慧大悲。若说世上所有的东西都知道了，这等于说所有的东西都不知道，
因为所有的东西都知道了，就不存在不知道的东西与知道相对了。所以说大智若
愚，就是说所有东西都知道了和所有东西都不知道，它是平等的、绝对的，这就是
大智若愚。不知道和知道都平等嘛，知道等于不知道，不知道即是知道，知道即是
不知道，这就是平等性智，这就叫大智若愚。我们是知道和不知道不平等，那就还
不是大智若愚。
九十八、荷担无上菩提者，为众生也。处处不忘众生，是菩萨大悲本愿，密宗
根本条件。如一贪静，厌恶世缘，心不热肠，决难成就。但有多人，虽明心地，不
敢自信，或惧毛羽未丰，或怕走作，岂知死在坑中，引人同葬，断不是根本办法。
倘多经苦难，多得练心，成就更速。走作不走作，是在自己常常照顾，弹指圆成八
万门也。又明心后之用功，如果言有定法者，必是钝根阿师；若言如是任运而前
者，必是造业阿师，幸勿自误误人也。又比丘与居士之立场，不可不知。
荷担无上菩提者，为众生也。处处不忘众生，是菩萨大悲本愿，密宗根本条
件。如一贪静，厌恶世缘，心不热肠，决难成就。但有多人，虽明心地，不敢自
信，而惧毛羽未丰，或者怕走作，岂知死在坑中，引人同葬，断不是根本办法。荷
担如来家业是每一位修行人，所要发的上求佛道、下化众生的菩提心，求得佛道化
度众生就是荷担如来家业。荷担无上菩提者是为了众生，要下化众生，要宣扬佛的
真理，这是菩萨的大悲本愿。若是为了贪静，而厌恶世缘，有人说：“我讨厌娑婆
世界，我要到西方极乐世界享受去。”那就是西方极乐世界和娑婆世界不平等了，
这是大恶人，小乘人叫大恶人，只管自己不管别人。修心中心法行人一言一行都要
照顾你周围的人，不要只考虑自己，不要不管自己言行是否会对周围人产生不良的
影响。打七时也一样，在这个团体里，如果老是只管自己舒服，影响他人，按自己
的习气做事情，这不行，不是菩萨发心，这样决难成就，不能回小向大，没办法成
佛。
有很多人虽然明白心地了，但是不敢自信，他怕自己力量不够，怕到工作当中
去，怕到日常生活中去，怕走作啊。要是这样，就死在坑里，死在坑里还引人同
葬，绝不是根本办法，尤其是修心中心法的行人，师父给你们讲的修行方法不是这
样的！有些人说，“我证到本来面目了，我时时看着让自己住在本体上，时时保持
本体状态。”这就是死在坑里的死修法。你要活里活泼的，在一切的日常生活当中
用佛的真理观照你的言行，让你的言行符合佛的真理。不在实际工作当中磨炼，怕
实际工作，如何能做到福慧双修呢？
倘多经苦难，多得练心，成就更速。走作不走作，是在自己常常照顾，弹指圆
成八万门也。记得我那一年拿《楞严八十分义》请徐老作序，那个序上就讲“以磨
难为修行”。锻炼你，成就更快，你不要怕磨难。明心后之用功，如果言有定法
者，必是钝根阿师！明心后法无定法，什么法都可以修行，什么境界都可以修行，
因为你是练心，训练你的心；若言如是任运而前者，必是造业阿师！如果是说随着
自己的习气，任意让它放肆运行，那是造业，下地狱的造业阿师。所以说幸勿自误
误人，这个分寸要自己掌握好，既不能让习气泛滥跟它而去，又不能怕自己有走作
而不敢在世界上磨练，若是这样，你就永远在襁褓当中不能长大。又比丘与居士之
立场，不可不知，出家师父和在家人有些修行立场还是不一样，这是因为条件不
同、显相不同，戒律也不一样，每个人修行要根据自己的实际情况而定。既要有利
于练心，又不会跟习气走。
九十九、上根人难以有恒，此法至少修五百座，否则中途有力忽不足之苦；中
根人难以能守，因见异必思迁也，此病由疑而来；下根人难以活泼，此病由器小中
来。三种人，以中根人最难治，盖三病几皆有也。对治之法，全在有福人自觉。上
根人宜下手狠辣，必透澈到底，然后放手，勿计途程；中根人宜老实勿自是，亦勿
以耳为目；下根人宜放大胆量，兼行修福，如作有相功德等事。以此事非大福人不
克承当，夙世少布施，心量既小，为不活泼之总因也。
上根人难以有恒。上根人，根基比较好的，所谓比较聪明的人，缺乏恒心，不
能持之以恒，此法至少得修五百座，否则中途有力忽不足之苦，做起事来心有余而
力不足，修这个法必须要有时间，最好要多修，时间紧张也要坚持，要真正达到瓜
熟蒂落，?完全自在了，那就可修可不修，修与不修一样，你没有到那种程度还是
要修。上根人自认为自己什么都明白了，开悟了，可以不修了，境界现前就觉得力
量不够。中根人难以坚守，因见异必思迁，此病由疑而来。中根人，要守着这个法
一直修下去，很难，修修停停，怎么没得到什么灵感嘛，听别人说另外有个法很
好，就修它法去了，这是因为疑心比较重，怀疑自己修的这个法不行，怀疑自己这
样修下去不能成就，听别人说那个法很好，能坐莲花上面，就修那个法去了，人云
亦云，缺少主见，这是中根人要注意的毛病。?下根人难以活泼，一般根基比较钝
的，他难以活泼，此病由气量比较小而致。比如一些人不求开悟，就是天天打坐，
什么道理也不愿意去弄明白，法师讲法的VCD也不听，固执地认为，只要打坐就
是了，这就是属于死守。要悟的，道在悟不在修，修是方便，悟才是真正地开大智
慧。修是因为你的心比较乱，缺少定力，所以叫你修，等到你心清净了，就要悟明
道理，道是本来具备，不是修出来的，是悟出来的。以上三种人，以中根人最难
治，也有些人三病皆有的，对治之法，全在有福人自觉。上根人宜下手要狠辣，必
透澈到底，然后放手，勿计途程，修行此法，一开始的时候，下手要狠，要严厉，
尽管手这么痛、脚这么痛，我就要这么修，一天修两座、三座，你这样下狠心，不
到完全彻底明白，决不放手，要有这个决心。
修心中心法，或修其他法，第一发无上正等正觉菩提心，修学佛法是为了开大
智慧，为上求佛道、下化众生，这样修学佛法的话，你怎么都不会错。而现在好多
人修法，他不是上求佛道，不是求开智慧，尽管嘴上说的是求开智慧，实际上让他
自己心里回观看看，他求的是神通、求变化、求发财、求健康等等。身体健康不健
康，那是无量劫以来的业障在那里，不可能修法修一下就能够把业障除掉的，就能
健康长寿的，所以说这些都是不究竟的。你求开智慧，开示悟入佛知见，这是最上
乘的，上求佛道。你如果有这菩提心，确定无疑的话，在修行中途出现身体不好，
出现钱给人家骗走了，或者是看到一些不好境界，全然不理，那样谁都糊弄不了
你。你就是要坚持开示悟入佛知见，发心正的话，在修行过程当中出现的任何境
界，拉不动你，经过三年、五年修下来，绝对成就！所以，这个菩提心非常重要，
一切的力量来源于菩提心发得正不正，好多人中途退转就是因为因地发心不正。因
此，中根人宜老实勿自是，亦勿以耳为目，下根人宜放大胆量。就是说中根人要老
老实实的，不要怀疑，不要见异思迁，要老老实实地用功，这是对中根人的要求；
对下根人来说，要大胆，不要心量很小，同时要兼修福报，如作有相功德等事。因
此事非大福报人不能克期承当，夙世少布施，心量既小，为不活泼之总因。所以说
我们修行要福慧双修，开始自修的时候要定慧等持，当你的本来打开之后，在弘法
的过程当中，要福慧双修。你不福慧双修，不可能成佛，一定要为众生多做事情、
要多布施。我们为什么能够听到正法而相信，听到此直指人心、见性成佛的最高
法，一听就感觉到很入心呢，那是大家无量劫以来修的。《金刚经》上讲，能够把
《金刚经》听明白，能够对阐释“非空非有、不即不离”要义的《金刚经》理解透
彻，那不是一佛、两佛所种善根，是供养无量诸佛菩萨所种善根，才能够碰到这样
的成佛法门，并且能够相信、相应，继而修行成就。
在修行过程当中要福慧双修，要供养、礼敬佛法僧三宝，要做有利于众生的事
情。要与一切众生结善缘、与诸多大善知识广结善缘，这样才能生生世世碰到大善
知识，能够听到正法。大愚祖师大慈大悲，针对有些人担心此生不能修行成就，增
加了两个方便法：一是念阿弥陀佛的往生广咒，此咒是阿弥陀佛在禅定中发出来的
心咒，和阿弥陀佛结上了缘，到时候就可以往生到阿弥陀佛的国土，能够听到阿弥
陀佛给你讲法；二是念弥勒菩萨的慈氏咒，有些人说，“西方极乐世界那么远，我
不想去，我要在娑婆世界。”那就多念慈氏咒，你就能够和弥勒佛结上缘，生生世
世在娑婆世界能够碰到弥勒佛给你讲经说法，引导你修行。只有碰到大善知识，才
不会堕落恶道，所以说要广结善缘，多做福报，福慧双修，这样你的福报圆满、智
慧圆满，两足尊，才能圆成佛果。
一百、一切仗自力，到此佛亦不立，何有于人。假如鄙人今日堕落，或遭枉犯
法，或入他门外道，种种不入眼之事，为世鄙弃，诸仁能不动否？能勿悔否？能勿
惭否？及我死时，能视如死一牛杀一狗否？但有惊者，有不惊者；惊者有一人，不
惊者有甲乙二人，此三人中，居于何等乎，试道看？
一切要仗自力，到此佛亦不立，何有依赖于人。修行之初，依靠佛力、咒的力
量，依靠佛菩萨的加持力，完全明心见性之后，要除习气啊，在事情上怎么做完全
靠你自己的智慧。你自己就是佛，换句话来说，你那个智慧就是佛，你的智慧就是
报身佛，你清净本然这个体性就是法身佛，你的启用就是百千亿化身佛。到此佛也
不立，你自己就是佛，佛心众生三无差别，一切要仗靠自己的力量。要树立自强不
息，独立自主之心，不要有依赖心。很多人依赖心很强，有依赖师父的，有依赖于
法的，总是要找个人依赖着，尤其是一些女众，若不找个老公依赖着，她心里就空
空的，没有办法独立，这就是没有自强不息的精神。要独立自主，天上天下，唯我
独尊，那个就是你的佛。功夫用到这里，明心见性了，铲除习气，你就要有独立自
主、自力更生、自强不息的这种精神。在任何时，面对任何事，依靠自己力量去解
决，在这个世界上唯一可依靠的，只有你自己，你一定要很明白地理解这个真理。
世界上的一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的，你怎么能够指望依靠得
住？！你要依靠一个永远跟随你的、和你永远不会分开的、永远是你的靠山的，那
么靠得住的是什么，靠的住的就是你的自性嘛，自性不会离开你。你把自性佛开发
出来，然后你那个报身佛就是你的智慧，永远不离开你，你要把他开发出来，依靠
他，依靠自己智慧的启用，处理好一切事情，那个就是化身佛，自己的百千亿化
身。所以你要依靠自己的三身，法报化三身，要自强不息、独立自主，依靠自己，
不要作依靠他人之想，旁人都是变化的、生灭的、无常的，今天在一起明天不一
定，因为这个世界真理就是这样。所以你要依靠自己，开发自己的佛性，那个就是
你自己最可靠的。“假如鄙人今日堕落，或遭枉犯法，或入他门外道，种种不入眼
之事，为世鄙弃，诸仁能不动否？”这是我们上师讲自己，鄙人，假如我今日遭到
冤枉，被别人诬陷为犯法了，要关起来或者是入了他门，种种不入眼之事，为世人
所鄙弃，你们这些学生、同仁，能不动心否？这个很难。“能不悔否?”能不后悔
否？“能勿惭否？”能不惭愧否？“及我死时，能视如死一牛杀一狗否？”就是说我死
了你们能视我就像死了一条狗，死了一条牛一样的吗？“但有惊者，有不惊者；惊
者有一人，不惊者有甲乙二人，此三人中，居于何等乎，试道看？”
试道看，这个就大家试道看，我不解释了。也就是说对于一切的人，阿狗、阿
猫、一切众生，皇帝也好、叫花子也好，犯罪的人也好，?一切人事，你能毕竟空
否？你能平等地看否？你的心有没有达到平等性智？所以说，我们要这样很难，比
如说你最崇拜的人，你的师父，啪一下抓起来枪毙了，你会怎么样？你信的是什
么，你信的是他的道，还是他现在这种遭遇？所以每个人都有不同的显相。比如第
十六世大宝法王，在美国最后生了癌症，那么痛苦地去世，你能对他不怀疑吗？七
年之后，找到他的遗书，“说我死后在哪个地方投胎，我的父母是谁。”这中间有人
就怀疑过。所以说每个人显相不同，我们要开发自己的平等性智，观一切众生平
等，佛心众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，每一个人都是如如佛。
今天讲到这里，有问题者请提出来！
请问师父：我听到有人这样念咒，嗡? 拔拉? 拔拉? 僧拔拉? 僧拔拉? 僧拔拉? 僧
拔拉，一直这样念下去，后来一直念、一直念。我的问题是：第一，他产生的原因
是什么；第二，怎么样能使他本人意识到这样念下去的后果；第三，请师父带领我
们大家念一念心中心咒，帮我们纠正一下，心中心咒我也念的不太准。
师答：一切佛心中心咒：嗡? 巴拉? 巴拉? 僧巴拉? 僧巴拉? 因地利雅? 尾朽达
尼? 哈哈? 鲁鲁恰里 喀鲁恰里? 司瓦哈；嗡? 巴拉? 巴拉? 僧巴拉? 僧巴拉? 因地利
雅? 尾朽达尼? 哈哈? 鲁鲁恰里? 喀鲁恰里? 司瓦哈。
以前有念得不准的，或者是不如法念的，纠正过来就是了。不要自己想怎么念
就怎么念，按照祖师的传承来念。每个咒都有很多不同的念法，那么你既然是修这
个法，就按照你的上师，按照你的师父传给你怎么念你就怎么念。此咒，六字大明
咒都有很多种念法，我们念的是“嗡嘛呢呗美吽”，有些人就不这样念的，还有念七
个字的，要按照传承来念咒。那么到底依靠谁呢？依止你的根本上师，你在他那里
开悟的就是你的根本上师，与他有缘，他讲的法你肯定受用，你要依止他；还要依
止金刚上师，金刚上师就是要证到八地以上的，大家所公认的，元音老人，大家公
认为金刚上师；徐老也是金刚上师，我们几个祖师都是金刚上师，他们都是八地以
上的大菩萨。
没有其他问题了吧，那就这样。
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