2024年4月13日发(作者：)
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童养媳什么意思
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篇一：童养媳问题概述
童养媳问题概述
在中国婚姻制度史上，常常流行着一种这样一种特殊的婚姻形式。即当女儿还没有达
到成年，便首先由父母订定婚约，后来由于种种原因，便提前送到婆家抚养，待男女成年
后始行结婚，这一种婚姻形式就是我们所说的小媳妇，即童养媳。关于童养媳的称谓，因
地区不同而不同，有称团员媳妇的，有称养媳妇的，仅仅以河北为例，关于童养媳的称谓
就达17种之多。这种称谓不仅代表了对男方家收养幼女的身份特征，还揭示了一种特殊
的婚姻习俗。而童养媳结婚，则被称作“圆房”、“开床”等。
童养媳之涵义
要理解童养媳的涵义，就必须对童养媳这一术语进行一个较为完整的剖析。古时妇女
地位卑微，夫妻的地位严重的不对称，如“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。”
即已结婚之妇女在自己的丈夫面前，为了表达自己的无知以及自己谦卑的地位，只能以“小
童”来自称。又“夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小
童’。”根据唐朝孔颖达对其注疏曰“小童，未成人之称，自谦言无知也。”如果说小童仅
仅是对已经结婚的妇女的自称，而郑玄则吧这种称谓扩大到了整个妇女阶层，根据其对《礼
记》的注疏，即“女子子在室，亦童子也。”这样不论妇女婚否，把妇女的地位完全固定
化了，在自己的夫君面前，在世人面前，她们只能以卑微的小童身份出现，没有自己的地
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位可言。前文已经提到，对于邦君的妻子，邦君称之为夫人，然而，它仅仅适应于统治阶
级，并不能适用于整个阶层。根据《礼记》的记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，
大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。”随着夫君的身份地位的变化，其妻子的称
谓也随之变化，且有贬低的意味。古时尊贵者对卑贱者的妻子常常以新妇来加以界定，而
卑贱者为了回应尊贵者的这种称谓，也以新妇加以回应，即“今之尊者斥卑者之妇曰新妇，
卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。”然而，在这种称谓演变的过程中，则又有所变化，
“不学者辄易之曰息妇，又曰室妇。”这是我们所见到称呼妻子为息妇最早的出处。今人
演变为媳妇。所谓媳妇，根据台湾学者陈金田的解释，则有广义和狭义之分，即“广义不
分已与子结婚之女及已订婚之女，狭义则指已与子结婚之女。”对已经订婚的未成年女子，
送往夫家抚养，则往往在其前面加一个“童”，一方面延续了古代妇女对自己的称谓，形
容年幼无知的卑微身份，另一方面则是为了增加韵律的考虑，故称之为“童养媳”。
童养媳史概要
关于童养媳的起源问题，今人众说纷纭，根据《华阴县志》，认为童养媳起源于《春秋》
的待年之女。根据《春秋》的记载“而齐女待年未及，故庄公越礼不顾。”意思是齐国的
女子还没有达到结婚的年龄，而庄公不顾礼节的约束，就把齐女迎回了家中。根据古时女
子十五而髻，即女子十五岁才算成年，这时待年未及的女子不论在生理上还是心理上都还
没有成熟，因而这一种婚姻关系便没有真正的实行，因而庄公所娶待年之齐女可能是以童
养媳的身份出现的。又“古者诸侯之娶，嫡夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之国，国三人，
凡九女，参骨肉至人，所以息阴讼，阴讼息，所以广继嗣也。当时虽无其人，必待年而送
之，所以绝望求，塞非常也。夫人薨，不更娶，必以侄娣继室。”这里说到了诸侯娶妻的
陪嫁人员，在这里说的很清楚，即诸侯的原配夫人去世之后或无法生育的时候，诸侯就以
其原配夫人的陪嫁人员来继承其夫人的地位，即“礼，适夫人无子，立右媵，右媵无子，
立左媵，左媵无子，立适侄娣，侄娣无子，立右媵侄娣，右媵侄娣无子，立左媵侄娣。”
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而这些人当时正处于“待年”之中，畜养在诸侯家中，所以也有类似于今天童养媳的意义。
所以古时诸侯为了继嗣的需要，需要畜养一些未成年的女子在家中，而当自己的妻子无法
满足这一方面的需要时，就会用她们来替代自己夫人的位置，这就是我们今天所说的童养
媳的雏形。
童养媳正式出现于正史之中，始于三国时期，如陈寿撰《三国志》中记载“其嫁娶之
法，女年十岁，已相投许，婿家迎之，长养以为妇。”在这里说的很明白，女孩十岁的时
候，就互相定了亲，由夫家领回抚养，待长大后作为自己的妻子。这里对童养媳的特征进
行了详细的描述，即年幼、“长养”、“为妇”。而关于童养媳诉讼的记载则起始于宋元
时期。如《宋史·杜宏传》里记载“民间有女幼许嫁，未行而养于婿氏，婿氏杀以诬人吏当
如婚法。宏曰：‘礼，妇三月而庙见，未庙见而死，则归葬于家，示未成妇也。律，订婚而
夫犯，论同凡人。’”这说明当时民间已经有童养媳的存在，但童养媳的身份地位还没有反
映当时的法律之中，杜宏认为，童养媳就是“未庙见”的新妇，当然与夫家不发生任何关
系，因此这桩案子就不能用婚法来进行判决，应当做平常的刑事案件进行处理了。这说明
当时童养媳在民间的历史还不算太长。而真正把童养媳纳入国家的法律体系当中，则是在
元代。“诸以童养未成婚男妇，转配其奴者，笞五十七，妇归宗，不追聘财。”这说明童
养媳问题在元代已经是一个显著的问题，所以国家不得不制定法律来制裁这方面的犯罪；
不仅如此，在民间也有所反应，也成了某些戏曲家的取材对象，如关汉卿的《窦娥冤》里
则记载了一个活生生的童养媳现象：“止有一个孩儿，年长八岁，??家中颇有些钱财。一
个窦秀才，从去年问我借了二十两银子，如今本利该银四十两。我数次索取，那窦秀才只
说贫难没得还我。他有一个女儿，今年七岁，生得可喜，长得可爱，我有心看上他，与我
家做个媳妇，就准了这四十两银子，岂不得两便。”而最终窦秀才在还债的压力下，把窦
娥卖给了蔡婆婆当童养媳。因此可以这样说，童养媳在民间则起始于宋元时期。
篇二：童养媳
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童养媳：畸形婚嫁的剪影楼层直达
王者逍遥
UID：361771
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新娘抱起新郎，坐在床沿上，把着他尿尿。
洛阳的婚丧嫁娶礼俗，在民俗文化中占有重要地位，其固定的礼仪与程式，直接体现
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民生民俗。其中的婚约、婚嫁、婚礼形式，映照出婚俗最有趣的一面，而丧葬礼仪的繁复
与严谨，则称量出民俗文化的伦理成分。此前，不少读者已从洛阳民俗博物馆看到过一些
用泥塑表现的婚丧嫁娶场景，但尚未通过文字对此进行全景式的把握。即日起，《经典洛阳》
将拉近这一尚未走远的民俗风景，回味一幕幕令人感喟的往事。
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