2024年3月22日发(作者：)
尚书大传 尚书大传卷一
《唐传》1 案曰：《困学纪闻》卷二，云《大传》说《尧典》，谓之《唐传》。则伏生不
以是谓《虞书》。《唐传·尧典》1 尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。《论语·泰伯》疏
2 辩章百姓。见《毛诗·采菽》正义、《史记·五帝纪》索隐、《后汉书》注3 辨章百姓，百
姓昭明。《癸辛杂识》前集引《尚书大传》第一曰云云4 主春者张，昏中可以种谷。主夏
者火，昏中可以种黍。主秋者虚，昏中可以种麦。主冬者鼎，昏中可以收敛。以上见《礼
书》卷三十五、《尚书·尧典》正义。又《周礼·司寤氏》疏引，谷作稷，收敛下多盖藏二字，
黍下多菽字。又《周礼·考工记》疏，《北堂书钞》、《太平御览》二十一时序部六、八百三
十八百谷部二、八百四十二百谷部六并节引昏虚星中，可以种麦。〖(注)虚，北方元武之宿，
八月昏中见于南方。〗《齐民要术》二5 主冬者鼎，昏中可以收敛，田猎断伐，当上告之天
子，而下赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急。急，则不赋籍，不举力役。故
曰敬授人时。此之谓也。〖(注)籍，公家之常徭。〗《太平御览》二十六时序部十一。又，《尚
书·尧典》正义、《北堂书钞》、《路史·后纪》十一引小异6 东方者何也？动方也。物之动也，
何以谓之春？春出也，故谓东方春也。《太平御览》十八时序部三。又《艺文类聚》三7 春
出也，万物之出也。《广韵》十八真8 南方者何也？任方也。任方者，物之方任，何以谓
之夏？夏者，假也，吁荼万物，养之外者也。故曰南方夏也。《御览》二十一时序部六9 夏
者，假也，吁荼万物而养之外也。〖(注)吁荼读曰嘘舒。〗《事类赋》注。末六字是郑注10 西
方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者，何以谓之秋？秋者，愁也。愁
者，万物愁而入也。故曰西方者秋也。〖(注)秋，收敛貌〗。《御览》二十四时序部九11 北
方者何也？伏方也。伏方也者，万物伏藏之方。伏藏之方，则何以谓之冬？冬者，中也。
中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛，则吁荼万物而养之外也；阴盛，则呼吸
万物而藏之内也。〖(注)吁荼，气出而温；呼吸，气入而寒；温则生，寒则杀也。故曰呼吸
也者，阴阳之交接，万物之终始。〗《御览》二十六时序部十一。又《艺文类聚》三，《记纂
渊海》卷三节引。又，《事类赋》五12 中春辩秩东作，中夏辩秩南讹，中秋辩秩西成，中
冬辩在朔易。《周礼·冯相氏》注贾公彦疏云：据书传而言13 便秩东作。《史记·五帝纪》集
解引《尚书传》14 辩秩东作。《史记·五帝纪》索隐引《尚书传》15 便在伏物。《史记·五
帝纪》索隐引《尚书传》16 分命和仲度西曰柳縠。《周礼·缝人》注贾疏云：是济南伏生《书
传》文17 寅饯入曰辩秩西成。传曰：天子以秋，命三公将率，选士厉兵，以征不义，决
狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀。《御览》二十四时序部九18 辩在朔易，日
短。朔，始也。传曰：天子以冬，命三公谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天
道，以佐冬固藏也。《御览》二十六时序部十一19 〖(注)否，不也。〗《文选·羽猎赋》注引
郑玄《尚书大传注》20 孔子对子张曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织蒨
绩纺之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。《周礼》媒氏
疏，无「女二十而」四字；《通典》五十九嘉礼四。○又，《毛诗·摽有梅》正义21 妇人八
岁备数，十五从嫡，二十承事君子。《公羊》隐七年解诂；徐疏云《书传》文22 孔子曰：
舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。《毛诗·桃夭序》正义引《唐传》。又，《尚书·尧典》
正义，《通鉴前编》帝尧七十载注。○《尧典》正义曰：鳏者无妻之名，不拘老少，《书传》
以舜年尚少为之说耳23 男三十而娶，女二十而嫁。《书》有鳏在下曰虞舜。《大戴礼·本命
篇》卢辨注24 舜生姚墟。《风俗通》山泽第十。谨案《尚书》云云姚墟在济阴城阳县25 昔
舜耕于历山，陶于河滨。〖(注)历山在河东。〗《毛诗·魏谱》正义，又《尚书·大禹谟》正义。
〖(注)历山在河东，今有舜井。〗《水经》瓠子水注，《御览》四十二地部七「井作墓」引郑
玄云26 贩于顿丘，就时负夏。《史记·五帝纪》索隐。又《御览》八百二十九资产部九引上
句27 舜渔于雷泽之中。〖(注)雷，夏沇州泽，今属济阴〗。《史记·五帝纪》集解。《御览》
七十二地部三十七，又二百三十三资产十三引《传》28 正月上日受终于文祖，在旋机玉
衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。
道正而万事顺成，故天道，政之大也。旋机者何也？传曰：旋者，还也；机者，几也，微
也；其变几微，而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日，元日。《御
览》二十九时序部十四。又《史记·五帝纪》正义、《天官书》索隐。○《玉海》天文上引《大
传》，与此不同，盖误29 〖(注)浑仪中??为旋机，外规为玉衡也。〗《史记·天官书》索隐引
郑玄注《大传云》30 万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬
不藏。故《书》曰「烟于六宗」，此之谓也。〖(注)烟，祭也，字当为禋。马氏以为，六宗
谓日月星辰泰山河海也。经曰「肆类于上帝，烟于六宗，望秩于山川，遍于群神」。《月令》
「天子祈来年于天宗」。如此，则六宗近谓天神也，以《周礼》差之，则为星辰司中司命风
师雨师也。〗《御览》十八时序部三，《仪礼经传通解续》二十六上因事之祭。○又《御览》
五百二十八礼仪部七、《续汉·祭祀志》中注、《北堂书钞》引，并无注31 古者圭必有冒，
言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。〖(注)君恩覆之，臣敢进。〗《周礼》玉
人疏32 古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故
冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者，得复其圭，以归其国。有过行
者，留其圭，能改过者，复其圭。三年圭不复，少黜以爵。六年圭不复，少黜以地。九年
圭不复，而地毕。此所谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《礼书》五十二。
又《御览》八百六珍宝部五、《文献通考》节引，「留其圭」下有「三年」二字33 天子执
瑁以朝诸侯，见则覆之。故圭瑁者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。诸侯执所受圭
与璧以朝于天子。无过者，得复其圭，以归其国。其余有过者，留其圭，能正行者，复还
其圭。三年圭不复，少绌以爵。六年圭不复，少绌以地。九年圭不复，而地削。此谓诸侯
之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《白虎通·文质篇》。又《路史·后纪》十二、《山
堂考索》、《演繁露》、《玉海》并节引〗34 古者巡守以迁庙之主，行出以币帛皮圭告于祖，
遂奉以载于齐车，每舍奠焉，然后就舍；反必告奠，卒敛币玉，藏之两阶之间。盖贵命也。
《路史·后纪》十二疏仡纪有虞35 见诸侯，问百年。命大师陈诗，以观民风俗；命市纳贾，
以观民好恶。山川神祇有不举者，为不敬。不敬者，削以地。宗庙有不顺者，为不孝。不
孝者，黜以爵。变礼易乐为不从。不从者，君流。改衣服制度为畔。畔者，君讨。有功者
赏之。《尚书》曰：「明试以功，车服以庸。」《白虎通·巡守篇》36 〖(注)百年，老成人见尊
之之至也。〗《路史·后纪》十二疏仡纪有虞引郑康成注云37 舜修五礼五玉三帛。《广韵》入
声二十陌帛字注38 以贤制爵，以庸制禄，故人慎德兴功，轻利而兴义。《路史·后纪》十一
陶唐氏39 三年一使三公绌陟。《公羊》隐八年何休解诂疏云《书传》文40 五年亲自巡守。
巡，犹循也；狩，犹守也；循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰。故至四岳，知四方之
政而已。《公羊》隐八年解诂疏云《尧典》文41 古之帝王，必有命。民能敬长矜孤、取舍
好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马，衣文锦。未有命者，不得衣，不得乘；乘衣者有
罚。《后汉书·王符传》注。又，《艺文类聚》舟车部引同，惟无命于其君四字，不得乘作不
乘车。又《礼书》卷十四引同，未有命者作民之未命者。又，《毛诗·都人士》正义、《礼记·大
学》正义、《御览》八百十五布帛部二、《路史·后纪》十一并节引，「好让」下有「举事力」
三字42 〖(注)饰，漆之；骈并也。〗《周礼·巾车》疏引郑注云43 〖(注)居士锦带。〗《礼书》
十四引郑氏释之曰44 古者有命，民有饰车骈马衣锦。《礼记·玉藻》正义引《唐传》云45 唐
虞象刑，而民不敢犯。苗民用刑，而民兴相渐。唐虞之象刑：上刑，赭衣不纯，中刑，杂
屦，下刑墨，以居州里，而民耻之。〖(注)纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自
为大耻。屦，履也。，巾也，使不得冠饰。〗《御览》六百四十五刑法部十一。○又《文选·求
贤良诏》注，《七命》注，《初学记》二十，《白帖》象刑，《荀子·正论篇》注，并节引46 唐
虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨，以居州里，而反于礼。〖(注)纯，缘也。时
人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。周礼罢民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易
一，轻重之差。〗《公羊传》襄二十九年疏47 唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，
犯膑者以墨其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。《北堂书钞》象刑○《酉阳杂俎》卷八引首
九字，无蒙字。皂，旧讹为帛，今从《杂俎》引改。○《杂俎》下引《白虎通》：墨者额也，
取汉法火之胜金48 帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁贤。《文选·刻漏铭》注。又《毛诗·关
雎》正义引首句《书》曰「三岁考绩，三考黜陟幽明」。其训曰三岁而小考者，正职而行事
也；九岁而大考者，黜无职而赏有功也。其赏有功也，诸侯赐弓矢者得专征，赐瑽钺者得
专杀，赐圭瓒者得为鬯以祭。不得专征者，以兵属于得专征之国。(注)《春秋传》曰，鲁
赋八百，邾赋六百，以兵属于晋，由是也。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭
瓒者，资鬯于天子之国，然后祭。〖(注)资，取。〗《仪礼集传集注》三十三上制之已。又，
《仪礼经传通解续·宗庙》、《路史·发挥》五、《礼记·王制》正义并节引。又《路史·后纪》十
三有虞纪，引作《周传·考绩训》49 尧南抚交址。《水经注》三十七淹水注50 尧时麒麟在
郊薮。《毛诗·麟趾》序正义引《唐传》云51 尧使契为田。《路史·发挥》卷四注引伏氏书
52 弃为田。《路史·后纪》十一云：伏书亦谓弃为田《唐传·虞传》1 案曰：《尚书正义》卷
二，云伏生虽有一《虞夏传》以外亦有《虞传》《夏传》。2 九共案曰：《困学纪闻》卷二，
云《虞传》有《九共篇》；《汉·艺志志考证》云《大传》篇有《九共》3 《书》曰：予辩下
土，使民平平，使民无敖。《困学纪闻》卷二，《玉海》卷三十七。○《路史后纪》十一引作
民以无敖4 《九共》以诸侯来朝，各述其土地所生美恶，人民好恶，为之贡赋政教，略能
记其语曰：予辩下土，使民平平，使民无敖。薛季宣《书古文训》十六引伏生称5 五年一
朝。《公羊》桓元年解诂徐疏云《虞传》文6 古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，
述其职。述其职者，述其所职也。《文选》二十六谢灵运《之郡初发都诗》注，又《上林赋》
注、张景阳《杂诗》注、《五等诸侯论》注《唐传·虞夏传》1 案曰：《礼记·王制》正义，云
伏生《书传》有《虞夏传》。2 尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。〖(注)左右，助也，若
周之冢宰，典国事〗。尧知丹朱之不肖。〖(注)肖，似也。〗《史记·五帝本纪》索隐亦引此三
字必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉，致天下于大
麓之野。〖(注)尧受运，衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛，如桀纣也〗
《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。尧推尊舜属诸侯，致天下于大麓之野。〖(注)
山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位
居摄，致天下之事，使大录之。〗《路史·发挥》五引《虞夏传》及郑康成注云3 尧得舜，推
而尊之，赠以昭华之玉。《文选·石阙铭》注、《曲水诗序》注4 尧致舜天下，赠以昭华之玉。
《御览》八百四珍宝部三，又见《事类赋》九5 《尚书》曰尧将禅舜，纳之大麓之野，烈
风雷雨不迷，致之以昭华之玉。《水经·浊漳水注》引《尚书》6 舜耕于历山，尧妻之以二
女，属其九子也，赠以昭华之玉。《初学记》帝王部7 维元祀巡守四岳八伯。〖(注)祀，年
也。元年，谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也，天子以天下为守。尧
始得羲和，命为六卿，其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳，出则为伯；其后稍死，
驩兜共工等代之，乃分置八伯。〗注见《仪礼通解续》二十六，亦见《周礼序》、《御览》皇
王部六、礼仪部十六，又《通鉴前编》节引坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。
〖(注)奥，内也，安也，四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。
祭水曰沈。〗注见《仪礼通解续》，又见《文选·宋郊祀歌》注。《御览》礼仪部十六亦引此
句祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也，为营域以祭十二州之分
星也。坛沈封兆，皆因所宜为之名。《御览》八十一皇王部六引维元祀至此，下有浚川二字，
宜从之。○注见《仪礼通解续》乐正定乐名。(注)乐正，乐官之长，《周礼》曰大司乐。注
见《仪礼通解续》元祀代泰山。(注)元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称
代。《书》曰至于岱宗，柴。注见《仪礼通解续》贡两伯之乐焉。阳伯之乐。〖(注)阳伯，
犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之〗《毛诗·小雅·鼓钟》疏引《虞传》。阳伯上有东岳二字。
《仪礼经传通解续》二十六，《通鉴前编》并同。○注见《仪礼通解续》，舞《株离》，〖(注)
《株离》，舞曲名，言象物生育离根株也。〗注见《仪礼通解续》，又《毛诗·鼓钟》正义，《周
礼·鞮鞻氏》疏引注株离至此其歌声比余谣，〖(注)徒歌谓之谣，其声清浊，比如余谣，然后
应律也。〗注见《仪礼通解续》名曰《摐阳》。〖(注)摐当为析。春厥民析。摐阳，乐正所定
名也。是时契为司徒，掌地官矣，后又举禹掌天官。〗注见《仪礼通解续》仪伯之乐，〖(注)
仪当为羲，羲仲之后也。〗注见《仪礼通解续》舞《鼚哉》，其歌声比大谣，名曰《南阳》。
〖(注)鼚，动貌；哉，始也；言象物应雷而动，始出见也。南，任也。〗注见《仪礼通解续》
祀大交霍山《尔雅·释地》疏引《虞夏传》。霍山为南岳，贡两伯之乐焉。〖(注)中，仲也，
古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交。《书》曰「宅
南交」是也。〗注见《通鉴前编》夏伯之乐，〖(注)夏伯，夏官司马也。弃掌之。舞《谩彧》。
《圣贤群辅录》谩彧作漫哉，舞下有武字。一无武字。《玉海》同其歌声比中谣，名曰《初
虑》。〗《群辅录》作祁虑。《玉海》同〖(注)谩，犹曼也；彧，长貌；言象物之滋曼彧然也。
初虑，阳土极阴始谋也。谩或为谤。〗羲伯之乐，〖(注)羲伯，羲叔之后也。〗舞《将阳》，
其歌声比大谣，名曰《朱于》。案曰：《群辅录》作朱华。《玉海》同。《诗考》作干〖(注)
将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。〗秋祀柳谷华山，贡两伯之乐焉。〖(注)八月西巡
守，祭柳谷之气于华山也。柳，聚也，齐人语。〗秋伯之乐，〖(注)秋伯，秋官士也。咎陶
掌之。〗舞《蔡俶》，其歌声比小谣，名曰《苓落》。案曰：苓，《群辅录》作零〖(注)蔡犹
衰也；俶，始也；言象物之始衰也。〗和伯之乐，〖(注)和伯，和仲之后也。〗案曰：注和仲，
《仪礼通解续》及《路史·后纪》引作和叔，非，今改正舞《玄鹤》，其歌声比中谣，名曰
《归来》。〖(注)玄鹤，言象阳鸟之南也。归来，言反其本也。〗幽都弘山祀，〖(注)弘山，恒
山也，十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。〗贡两伯之
乐焉。冬伯之乐，〖(注)冬伯，冬官司空也。垂掌之。〗舞《齐落》，〖(注)齐落，终也，言象
物之终也。齐或为聚。〗歌曰缦缦垂为冬伯。舞《丹凤》，一曰《齐落》；歌曰《齐乐》，一
曰《缦缦》。〖(注)和伯乐，阙。〗《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》，云见
《群辅录》。○注和伯乐阙四字，见《通鉴前编》。○案曰：一曰齐落、一曰缦缦二句，疑郑
注之文，非《大传》文也并论八音四会。〖(注)此上下有脱辞，其说未闻。〗《群辅录》归假
于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。〖(注)族当为奏，言诸侯贡其
正声，而天子九奏之乐乃具成也。〗以上《传》自维元祀至此，见《仪礼经传通解续》二十
六上因事之祭全引。又《通鉴前编》帝舜元载引《虞夏传》维元祀至用特止。○又《御览》
八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州，《路史·馀论》卷八引舜元祀，《后纪》十二有虞
纪引维元祀至八伯，并云《虞夏传》。《毛诗·小雅·鼓钟》正义引东岳阳伯之乐，《尚书·尧典》
正义引说《舜典》之四岳及羲伯和伯，《周礼》鞮鞻氏疏引阳伯之乐舞株离并云《虞传》。○
又《周礼序》，《文选·上林赋》注、《长笛赋》注、颜延年《郊祀歌》注，《御览》皇王部六，
《礼记·王制》正义，《路史·后纪》十二，《通鉴前编》帝尧元载，《玉海》《诗考》《小学绀
珠》《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此，并见《仪礼经传通解续》二十六8 五载一
巡守，群后德让，贡正声，而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律乐者，人性之所自有也。
故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律五声八音七始。著其
素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。
七始，天统也。《通鉴前编》帝舜六载引《书大传》。又《北堂书钞》乐，《隋书·音志志》，
《礼书》百十七，《路史·后纪》十二，《诗地理考》并节引〖(注)族当为奏，言诸侯贡其正
声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也。〗入，《路史·后纪》引作统〖今《诗·国风》是也。〗
案曰：此因论十有二俗下注〖五声，宫、商、角、徵、羽也。八音，钟、鼓、笙、磬、埙、
篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。歌声不应此，
则去之。素犹始也，蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓在东方之属，天所
以理阴阳也。〗注见《通鉴前编》，全引。○又《隋书·音志志》，《礼书》百十七维五祀，定
钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。
五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，执事还，归，
二年，訁荧然，乃作大唐之歌《通鉴前编》帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书·志志》，《路
史·后纪》十二有虞纪，《路史·发挥》五，《诗考》，〖(注)询，均也。五作，五教也。十道，
谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也，乐
以致天神，出地祇，致人鬼，为成也。訁荧犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。〗注见《通鉴
前编》帝舜五载。○又《路史·后纪》十二引五作十道注乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风
回回，凤皇喈喈。《玉海》音乐。又《六艺流别》卷一9 维五祀，定钟石，论人声，〖(注)
舜始欲改尧乐。〗乃及鸟兽，咸变于前。〖(注)百兽率舞之属。〗秋养耆老，而春食孤子，乃
氵勃然招乐，兴于大鹿之野，报事还，归，二年，訁荧然乃作大唐之歌。〖(注)訁荧，犹灼
也。〗大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。《招》为宾客，
而《雍》为主人。〖(注)《招》《雍》，皆乐章名也。宾入奏《招》，主人入奏《雍》也。〗始
秦《肆夏》，纳以《孝成》。〖(注)始，谓尸入时也。纳，谓荐献时也。《肆夏》《孝成》，皆
乐章名。〗舜为宾客，而禹为主人。〖(注)舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，
献酒则为亚献也。〗乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾，〖(注)尚考，犹言往时也。太
室，明堂中央室也。〗义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，
成禹之变，垂于万世之后。〖(注)衍，犹溢也，言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。〗
《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六，《诗考》10 维十有三祀，
帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继
祖守宗庙之君。〖(注)舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸；至
十三年，天下既知已受尧位之意矣，将自正郊，而以丹朱为王者后，欲天下昭然知之，然
后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸。知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖，或
为体。〗《仪礼经传通解续》二十二天神引传及注。○又《礼记·曲礼》正义载《异义》引《虞
夏传》舜人唐郊二句，《礼书》七十四尸、《通鉴前编》帝尧七十载引同11 维十有四祀，
帝乃雍而歌者重篇。《通鉴前编》帝舜十四载引《虞夏传》12 维十有四祀，钟石笙管变声
乐，未罢，疾风发屋，天大雷两。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃见于钟石。《北
堂书钞》石。○又《路史·发挥》五注引《虞传》，云维五祀，兴韶乐于大鹿之野，十四祀笙
管变，天大雷雨疾风，为逊禹之事也13 维十有五祀，祀者贰尸。《通鉴前编》帝舜十五载
引《虞夏传》14 维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为
虞宾。《文选》王元长《曲水诗序》引《尚书大传》15 还归二年，而庙中茍有歌大化大训
六府九原，而夏道兴。《通鉴前编》歌大化大训六府九原，而夏道兴。〖(注)四章皆歌禹之
功。〗《困学纪闻》卷二于时卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿云》。《御览》人事部四
十六，又天部八。又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上，《后汉书·崔鳷传》注，《文选》江文
通《杂体》、颜特进《侍宴诗》注并引，小异16 于时俊乂百工，相和而歌《卿云》。帝乃
倡之曰：卿云烂兮，〖(注)和气之明者也。〗纠缦缦兮，〖(注)教化广远，或以为云出岫，回
薄而难名状也。〗日月光华，旦复旦兮！〖(注)言明明相代。〗八伯咸进稽首曰：明明上天，
烂然星陈，日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，
万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听；彭长乎鼓之，轩乎舞之，菁华已
竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛；〖(注)丛或为蔟，言和气应也。〗蟠龙贲信于其
藏，〖(注)蟠，屈也。〗蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。《通鉴前编》帝
舜十五载。又《御览》乐部九引帝乃倡之至末引传及注。○又《御览》八天部八引舜时卿云
见于时百工和歌舜歌曰云云。又《御览》九天部九，《御览》八百七十二休征部一，《事类
赋》二云注、卷十一歌注，《艺文类聚》四十三祥瑞部上，《文选·东京赋》注、《别赋》注、
《曲水诗序》注、潘正叔《赠陆机诗》注、《七命》注，并分别载歌。《艺文》四十三、《御
览》五百七十一并作再歌。舞之，《御览》作亻无之。循通，《御览》作循涌，贲作偾。他
书循通作修通，非。于其藏，《文选·七命》注于作越。旋持衡三字，《御览》无，今从《前
编》增。旋上依《宋书·符志志》当有拥字。《前编》亦脱17 附：今重定传文18 维五祀，
定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前，故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏
广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野，报一作
执事选，归，二年，浡然乃作大唐之歌，乐曰：舟张辟雍，珝珝相从，八风回回，凤皇喈
喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之义。维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹
以丹朱为尸。于时百执事咸昭然，乃知王世不绝烂然，必自有继祖守宗庙之君。维十有四
祀，钟石笙管变声乐，未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下
也，乃见于钟石。案曰：雷雨下，当依《宋书·符志志》补「桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿
伏，乐正狂走，帝乃拥璇持衡」，凡二十二字；又发屋下补「拔木」二字；「明哉」下补「天
下」二字；乃见于钟石下补「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下当依《路史·后纪》十
二补「乐正重赞，舞人复缀，乃更容贰节，备十有二变」，凡十八字《招》为宾客，而《雍》
为主人，始奏《肆夏》，纳以《孝成》。还归二年，而庙中茍有歌大化大训六府九原，而夏
道兴。维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐
为虞宾，至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时卿云聚，俊？集，百工相和而歌
《卿云》。帝乃倡之曰：卿云烂兮，礼案曰：礼字当作拚缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！八
伯咸进稽首曰：明明上天，烂然星陈，日月光华，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作载歌，
旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四时从经，万姓允诚；于予论乐，配天之灵，迁于贤圣，
莫不咸听；鳷乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，卿云丛丛，蟠龙
贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。
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